閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      在各種各樣的比較有名的神話中，月亮總是和美麗的女神聯系在一起，無論是希臘神話中的阿爾忒彌斯，還是由此演變的羅馬神話中的狄安娜，或是中國的嫦娥與日本的輝夜姬。
      在這些神話故事里，月亮都是以女性的角色出現的。而在原始文化中，女性以月亮為代表，男性則以太陽為代表。在中國，很早的時候就形成了陰陽的觀念，并形成最初的文化體系，用以認識、解釋和處理包括人在內的萬事萬物。按照陰陽的文化體系，陰—月亮—女性與陽—太陽—男性是相對應的兩方面。直到今日，陰陽文化體系仍在人們的意識深處發揮著作用，左右著我們的生活。這些觀念如此根深蒂固，自然地，在人類的意識深處就很容易把月亮和女人聯系在一起。
      盡管月亮神話有著豐富的象征內涵，但它的主導象征卻是表現“生命的繁衍與永恒”，由此而與女性緊緊聯系在一起，成為女性的象征。這一點在中西文化中都有明顯的表現。月亮，既是自然景觀，也參與人的生活，成為人類文化的一個組成部分。人們把它的自然屬性與人類的社會生活經驗、情感體驗聯系起來，賦予它以性別特征。美國文化人類學家艾瑟哈婷在《月亮神話》中說過：“無論在當代還是古典詩歌中，以及時代不明的神話和傳說里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原則，就像太陽以其英雄象征著男性原則一樣。”陽性的太陽代表著公開的社會化的生活，是權威與力量的代表，而夜晚的月亮屬于陰性，代表著隱蔽的私人化的生存形態，是神秘、感傷又富有詩意的。
（摘編自段君、齊昕《淺談中西月亮神話》）      材料二：
      印度到處是毗濕奴的神廟，目前的印度教依然流傳一個毗濕奴化身侏儒步天的故事。毗濕奴變成侏儒，三步就跨完天地，多具有想象力啊。那么，現實中有這樣的侏儒嗎？有的，就是圓圓的太陽。在中國，擬人化的太陽也是這個模樣的，《山海經》里有一個太陽神名叫帝江，就是這圓溜溜的可愛模樣。現在我們看到的伏羲女媧漢畫像，一個拿著規，一個拿著矩。太陽神與月亮神拿著規和矩測量天地，和印度的毗濕奴三步跨完天地，不正好巧合嗎？
      印度教神廟中月亮神的名字Chandra,漢語譯成“旃陀羅”或“錢德拉”，但由于發音習慣的不同，也可以把后面的dra讀為jiao,這就和“嬋娟”十分接近了。嬋娟即蟾蜍，蟾蜍是月亮的象征，所以嬋娟也就指月亮了。
      中國的月蟾神話是自己形成的，因為它與漢語有關。《天問》里有“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹”的句子，其中“顧兔”之“顧”有的解釋為回顧，有的解釋為“蟾”，其實“顧”就是“蛙”。“蛙”與羲和的“和”同音，羲和分化之后，“和”大多代表月亮，比如嫦娥與女媧。“媧”讀音與“蛙”同，正好說明月亮上有蟾蜍（蛙）的起源。既然月蟾神話起源于中國，Chandra一詞即使與月蟾有關，也只能是印度受到中國的影響。
      印度沒有月塘神話，但有月兔的說法。說月亮上有兔子的，只有中國與印度。在神話研究方面，我們一般只談印度對中國的影響，特別是印度佛教傳入中國之后的影響，很少說中國對印度有什么影響。其實，中國對印度的影響也是有的，并非只輸入不輸出。
（摘編自吳曉東《印度日月神話的田野考察》）      材料三：
      嫦娥奔月的故事，早在殷商易學《歸藏》中就已出現，但也只是先秦諸多神話傳說體系中的一個。嫦娥作為月亮人化形象的確立是在漢朝時期，唐代后月亮神話體系中又出現了“吳剛伐桂”的故事體系。中國的月亮神話發展脈絡總體是根狀的，但關于月亮的幾大要素一直保留，如蟾蜍、玉兔、桂樹等。古希臘神話從誕生之初就有一套較為系統的神話體系，且隨著時代的變遷而不斷融合發展。
      兩個神話體系中古人都將月亮的人形化形象視為女性。在原始宗教時代的泛靈教時期，人們會很自然地將人類本身的特征——對立的性別關系帶入有靈性的事物中，使神也有性別之分。月亮本身所具有的柔和的光線、神秘的特質與女性溫柔的性格相符，同時女性的生理周期也與月亮運行周期存在密不可分的聯系，故不僅僅在中國與古希臘，在全世界的神話中，月亮神多以女性形象出現。
      月亮被確定為女性的代表后，就被賦予生殖崇拜。在原始社會時期，人類生存條件艱難，“多子”成為原始先民保證種族延續的重要條件，因而無論哪個地區，人類對繁殖后代的渴望都成為一種信仰。中國古代神話中的月亮里居住著蟾蜍與玉兔，寓意多子多福，后來它們更是成為月亮的代名詞。古希臘神話里，阿爾忒彌斯還是豐產與孕育女神，保佑婦女生產，是古老的女性生殖崇拜的延續與強化。
      中國神話中的嫦娥，本是人間英雄后羿的妻子，在服下不死藥升到月亮后成為神靈；吳剛也是因為其在修仙過程中觸犯禁忌而被罰到月宮砍桂樹。中國的神本身多是肉體凡胎，依靠某種超自然力量而成為永生不死的“神”。他們獲得永生后就不再干預人間事務，與人類建立起一層隔閡，供人們瞻仰。
      古希臘神話中的神則更多體現了“人”的性格，能隨意干涉人間事務，本質上是神的人性化。阿爾忒彌斯經常出沒于人間狩獵，會參與人間紛爭，能隨意給予人類恩澤或懲罰。人與神之間共處一個時空，沒有明顯的界限，只有力量的差別，在一定程度上體現出古希臘民主平等的思想。
（摘編自胡宇坤《試比較中國與古希臘的月亮神話》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

D

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A．由陰陽觀念形成的文化體系，至今仍在人們的意識深處發揮作用，讓人們自然地把月亮和女人聯系在一起。
B．人們把月亮的自然屬性與人類的社會生活經驗、情感體驗聯系起來，賦予它女性特征，代表隱秘的生存形態。
C．在神話研究中，我們一般只關注印度對中國的影響，月蟾神話起源研究則能看出中國對印度也是有輸出的。
D．在原始社會時期，生存條件極為艱難，因而人類賦予了月亮生殖崇拜，從而保證種族更好地繁衍延續下去。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

D

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A．在材料一中，作者引用美國文化人類學家艾瑟?哈婷的話，以支撐“月亮成為女性的象征”的觀點。
B．在材料二中，作者從語言發音、語義辨析等角度，推斷出中國和印度月亮神話之間存在著關聯。
C．在材料三中，作者以“根”作比，指出了“中國月亮神話發展脈絡”的總體特征，語言生動形象。
D．三則材料均是從中西方神話傳說出發，結合各國的文化特征，探究月亮的象征意義及其文化內涵。
（3）下列故事中的形象最符合材料三中有關中國神話中“神”的特征的一項是

C

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A．神農氏遍嘗百草，幫助老百姓識別草藥。
B．文王拘差里，觀天象卜罾草而推演周易。
C．老子騎牛出關紫氣東來，被奉太上老君。
D．關羽歿后被尊為武財神，受到后世供奉。
（4）材料一和材料三都認為“月亮是女性的代表”，但論述角度不同，請分別概括。
（5）學校組織“中西方文化交流”游學活動，你計劃運用以上材料中的說法向外國友人解讀《春江花月夜》一詩中的“月”。請結合詩句，列出發言要點。