2023-2024學年江蘇省常州一中高二（上）月考語文試卷（10月份）
發布：2024/9/16 2:0:9
一、非連續性文本閱讀（19分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
在各種各樣的比較有名的神話中，月亮總是和美麗的女神聯系在一起，無論是希臘神話中的阿爾忒彌斯，還是由此演變的羅馬神話中的狄安娜，或是中國的嫦娥與日本的輝夜姬。
在這些神話故事里，月亮都是以女性的角色出現的。而在原始文化中，女性以月亮為代表，男性則以太陽為代表。在中國，很早的時候就形成了陰陽的觀念，并形成最初的文化體系，用以認識、解釋和處理包括人在內的萬事萬物。按照陰陽的文化體系，陰—月亮—女性與陽—太陽—男性是相對應的兩方面。直到今日，陰陽文化體系仍在人們的意識深處發揮著作用，左右著我們的生活。這些觀念如此根深蒂固，自然地，在人類的意識深處就很容易把月亮和女人聯系在一起。
盡管月亮神話有著豐富的象征內涵，但它的主導象征卻是表現“生命的繁衍與永恒”，由此而與女性緊緊聯系在一起，成為女性的象征。這一點在中西文化中都有明顯的表現。月亮，既是自然景觀，也參與人的生活，成為人類文化的一個組成部分。人們把它的自然屬性與人類的社會生活經驗、情感體驗聯系起來，賦予它以性別特征。美國文化人類學家艾瑟哈婷在《月亮神話》中說過：“無論在當代還是古典詩歌中，以及時代不明的神話和傳說里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原則，就像太陽以其英雄象征著男性原則一樣。”陽性的太陽代表著公開的社會化的生活，是權威與力量的代表，而夜晚的月亮屬于陰性，代表著隱蔽的私人化的生存形態，是神秘、感傷又富有詩意的。
（摘編自段君、齊昕《淺談中西月亮神話》） 材料二：
印度到處是毗濕奴的神廟，目前的印度教依然流傳一個毗濕奴化身侏儒步天的故事。毗濕奴變成侏儒，三步就跨完天地，多具有想象力啊。那么，現實中有這樣的侏儒嗎？有的，就是圓圓的太陽。在中國，擬人化的太陽也是這個模樣的，《山海經》里有一個太陽神名叫帝江，就是這圓溜溜的可愛模樣。現在我們看到的伏羲女媧漢畫像，一個拿著規，一個拿著矩。太陽神與月亮神拿著規和矩測量天地，和印度的毗濕奴三步跨完天地，不正好巧合嗎？
印度教神廟中月亮神的名字Chandra,漢語譯成“旃陀羅”或“錢德拉”，但由于發音習慣的不同，也可以把后面的dra讀為jiao,這就和“嬋娟”十分接近了。嬋娟即蟾蜍，蟾蜍是月亮的象征，所以嬋娟也就指月亮了。
中國的月蟾神話是自己形成的，因為它與漢語有關。《天問》里有“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹”的句子，其中“顧兔”之“顧”有的解釋為回顧，有的解釋為“蟾”，其實“顧”就是“蛙”。“蛙”與羲和的“和”同音，羲和分化之后，“和”大多代表月亮，比如嫦娥與女媧。“媧”讀音與“蛙”同，正好說明月亮上有蟾蜍（蛙）的起源。既然月蟾神話起源于中國，Chandra一詞即使與月蟾有關，也只能是印度受到中國的影響。
印度沒有月塘神話，但有月兔的說法。說月亮上有兔子的，只有中國與印度。在神話研究方面，我們一般只談印度對中國的影響，特別是印度佛教傳入中國之后的影響，很少說中國對印度有什么影響。其實，中國對印度的影響也是有的，并非只輸入不輸出。
（摘編自吳曉東《印度日月神話的田野考察》） 材料三：
嫦娥奔月的故事，早在殷商易學《歸藏》中就已出現，但也只是先秦諸多神話傳說體系中的一個。嫦娥作為月亮人化形象的確立是在漢朝時期，唐代后月亮神話體系中又出現了“吳剛伐桂”的故事體系。中國的月亮神話發展脈絡總體是根狀的，但關于月亮的幾大要素一直保留，如蟾蜍、玉兔、桂樹等。古希臘神話從誕生之初就有一套較為系統的神話體系，且隨著時代的變遷而不斷融合發展。
兩個神話體系中古人都將月亮的人形化形象視為女性。在原始宗教時代的泛靈教時期，人們會很自然地將人類本身的特征——對立的性別關系帶入有靈性的事物中，使神也有性別之分。月亮本身所具有的柔和的光線、神秘的特質與女性溫柔的性格相符，同時女性的生理周期也與月亮運行周期存在密不可分的聯系，故不僅僅在中國與古希臘，在全世界的神話中，月亮神多以女性形象出現。
月亮被確定為女性的代表后，就被賦予生殖崇拜。在原始社會時期，人類生存條件艱難，“多子”成為原始先民保證種族延續的重要條件，因而無論哪個地區，人類對繁殖后代的渴望都成為一種信仰。中國古代神話中的月亮里居住著蟾蜍與玉兔，寓意多子多福，后來它們更是成為月亮的代名詞。古希臘神話里，阿爾忒彌斯還是豐產與孕育女神，保佑婦女生產，是古老的女性生殖崇拜的延續與強化。
中國神話中的嫦娥，本是人間英雄后羿的妻子，在服下不死藥升到月亮后成為神靈；吳剛也是因為其在修仙過程中觸犯禁忌而被罰到月宮砍桂樹。中國的神本身多是肉體凡胎，依靠某種超自然力量而成為永生不死的“神”。他們獲得永生后就不再干預人間事務，與人類建立起一層隔閡，供人們瞻仰。
古希臘神話中的神則更多體現了“人”的性格，能隨意干涉人間事務，本質上是神的人性化。阿爾忒彌斯經常出沒于人間狩獵，會參與人間紛爭，能隨意給予人類恩澤或懲罰。人與神之間共處一個時空，沒有明顯的界限，只有力量的差別，在一定程度上體現出古希臘民主平等的思想。
（摘編自胡宇坤《試比較中國與古希臘的月亮神話》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．由陰陽觀念形成的文化體系，至今仍在人們的意識深處發揮作用，讓人們自然地把月亮和女人聯系在一起。
B．人們把月亮的自然屬性與人類的社會生活經驗、情感體驗聯系起來，賦予它女性特征，代表隱秘的生存形態。
C．在神話研究中，我們一般只關注印度對中國的影響，月蟾神話起源研究則能看出中國對印度也是有輸出的。
D．在原始社會時期，生存條件極為艱難，因而人類賦予了月亮生殖崇拜，從而保證種族更好地繁衍延續下去。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A．在材料一中，作者引用美國文化人類學家艾瑟?哈婷的話，以支撐“月亮成為女性的象征”的觀點。
B．在材料二中，作者從語言發音、語義辨析等角度，推斷出中國和印度月亮神話之間存在著關聯。
C．在材料三中，作者以“根”作比，指出了“中國月亮神話發展脈絡”的總體特征，語言生動形象。
D．三則材料均是從中西方神話傳說出發，結合各國的文化特征，探究月亮的象征意義及其文化內涵。
（3）下列故事中的形象最符合材料三中有關中國神話中“神”的特征的一項是
A．神農氏遍嘗百草，幫助老百姓識別草藥。
B．文王拘差里，觀天象卜罾草而推演周易。
C．老子騎牛出關紫氣東來，被奉太上老君。
D．關羽歿后被尊為武財神，受到后世供奉。
（4）材料一和材料三都認為“月亮是女性的代表”，但論述角度不同，請分別概括。
（5）學校組織“中西方文化交流”游學活動，你計劃運用以上材料中的說法向外國友人解讀《春江花月夜》一詩中的“月”。請結合詩句，列出發言要點。組卷：19引用：9難度：0.5
二、文學類閱讀（16分）
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2．閱讀下面文字，完成各題。
鄉村教師（節選）
劉慈欣 他知道，這最后一課要提前講了。
他忍住幾乎使他暈厥過去的劇痛，艱難地挪向床邊的窗口，看著遠處的村莊。從自己的老師為救自己被狼咬死的那一刻起，他這一生就屬于黃土高原上這個偏遠的小山村了。
這時，窗前走過了幾個小小的黑影，在不遠的田壟上圍成一圈蹲下來。在那圈娃們中間，亮起了幾點紅色的小火星。在這一片銀灰色的月夜背景上，火星的紅色格外醒目。他知道娃們是在為他燒香和燒紙。他用盡了一生在娃們的心中燃起科學和文明的火苗，但他明白，同籠罩著這偏遠山村的愚昧和迷信相比，那火苗是多么弱小。
半年前，他拿起一根扁擔，和想從校舍取下椽子去修村頭老君廟的幾個人拼命，被人打斷了兩根肋骨。送到鎮醫院，竟又發現他患了食道癌，但他沒有去管，實在沒錢管。從鎮醫院出來，他把身上所有的錢都買了書。
在距地球五萬光年的遠方，在銀河系的中心，一場延續了兩萬年的星際戰爭已接近尾聲。這是一場幾乎波及整個銀河系的星際大戰，是銀河系中碳基和硅基文明之間慘烈的生存競爭，但雙方誰都沒有料到戰爭會持續兩萬銀河年！
碳基聯邦艦隊將完成碳硅戰爭中最后一項使命：摧毀大部分恒星，建立一條五百光年寬的隔離帶，以免除硅基帝國對銀河系中心區域的碳基文明的任何嚴重威脅。隔離帶中只有已形成3C級以上文明的恒星系才會得到保護。
夜深了，燭光中，全班的娃們圍在老師的病床前。
他把剩下的12片止疼藥一把吞了下去--他知道以后再也用不著吃藥了。他掙扎著想在黑板上寫字，但頭突然偏向一邊，一個娃趕緊把盆接到他嘴邊，他吐出了一口黑紅的血，虛弱地靠在枕頭上喘息起來。
娃們中傳出了低低的抽泣聲。
他讓他們記住牛頓第一定律，記住牛頓第三定律，最后才讓他們去記最難懂的牛頓第二定律。
孩子們哭著記住了，他們知道記不下來，老師是不會放心的。
“發射奇點炸彈！”
一團團似乎吞沒整個宇宙的強光又閃起，然后慢慢消失……
隔離帶在快速推進。直到他們遇到太陽系的三號行星。
3號行星檢測，檢測30個隨機點。
這所山村小學，正好位于檢測波束圓形覆蓋區的圓心上。
“1號隨機點檢測。”
結果……綠色結果，綠色生命信號！
“開始3C級文明測試。
1號測試題未通過，2號測試題未通過……10號測試題未通過！
“發射奇點炸彈！”
最高執政官突然想起什么：“繼續測試。”
11號測試題未通過！
12號測試題未通過！
“3C文明測試題13號：當一個物體沒有受到外力作用時，它的運行狀態如何？”
數字宇宙廣漠的藍色空間中突然響起了孩子們清脆的聲音：“當一個物體沒有受到外力作用時，它將保持靜止或勻速直線運動不變。”
“3C文明測試題13號通過！3C文明測試試題14號……”
“3C文明測試題14號：請敘述相互作用的兩個物體間力的關系。”
孩子們說：“當一個物體對第二個物體施加一個力，第二個物體也會對第一個物體施加一個力，這兩個力大小相等，方向相反！”
“3C文明測試題14號通過！3C文明測試題15號：對于一個物體，請說明它的質量、所受外力和加速度之間的關系。”
孩子們齊聲說：“一個物體的加速度，與它所受的力成正比，與它的質量成反比！”
“3C文明測試題15號通過，文明測試通過！確定目標恒星500921473的3號行星上存在3C級文明。”
“奇點炸彈轉向！脫離目標！”
在太陽系，推送奇點炸彈的力場束彎曲了。奇點炸彈撞斷了一條日珥，掠過太陽，亮度很快暗下來，最后消失在茫茫太空的永恒之夜中。
“我們險些毀滅了一個碳基文明。”
那些娃們什么也沒覺察到，在校舍里微弱的燭光下，他們圍著老師的遺體，不知哭了多長時間。
最后，娃們決定自己掩埋自己的老師。他們拿起鋤頭鐵鍬，開始在學校旁邊的山地上挖墓坑。燦爛的群星在整個宇宙中靜靜地看著他們。
“天啊！這顆行星上的文明不是3C級，是5B級！！”參議員驚呼起來。
“他們已經開始使用核能，并用化學推進方式進入太空，甚至已登上了他們所在行星的衛星。”
“這個行星上生命體記憶遺傳的等級是多少？”
“他們沒有記憶遺傳，所有記憶都是后天取得的。”
“那么，他們個體之間的信息交流方式是什么？”
“極其原始，也十分罕見。他們身體內有一種很薄的器官，在大氣中振動時可產生聲波，同時把要傳輸的信息調制到聲波之中，接收方也用一種薄膜器官從聲波中接收信息。”
“這種方式信息傳輸的速率是多大？”
“大約每秒1至10比特。”
“上尉！”艦隊統帥大怒，“你是想告訴我們，一種沒有記憶遺傳、相互間用聲波進行信息交流、并且是以令人難以置信的每秒1至10比特的速率進行交流的物種，能創造出5B級文明？！而且這種文明是在沒有任何外部高級文明培植的情況下自行進化的？！”
“但，閣下，確實如此。”
“但在這種狀態下，這個物種根本不可能在每代之間積累和傳遞知識，而這是文明進化所必需的！”
“他們有一種個體，有一定數量，分布于這個種群的各個角落，充當兩代生命體之間知識傳遞的媒介。”
“你是說那種在兩代生命體之間傳遞知識的個體？”
“他們叫教師。”
“教--師？”
“一個早已消失的太古文明詞匯，很生僻，在一般的古詞匯數據庫中都查不到。”
當娃們造好那座新墳時，東方已經放亮了。娃們在那個小小的墳頭上立了一塊石板，上面用粉筆寫著“李老師之墓”。
太陽從山后露出一角，把一抹金輝投進沉睡著的山村。在仍處于陰影中的山谷草地上，露珠閃著晶瑩的光，可聽到一兩聲怯生生的鳥鳴。
（有刪改）（1）下列對文本的理解，不正確的一項是
A．小說講述了在貧窮落后的山村里，一位平凡的鄉村教師在生命的最后時刻為山里娃講授物理知識，最終間接拯救地球文明的故事。
B．第三段“在那圈娃們中間，亮起了幾點紅色的小火星”，“幾點紅色的小火星”具有象征意義，象征著娃們內心對科學和文明的渴望。
C．中間部分“這所山村小學，正好位于檢測波束圓形覆蓋區的圓心上”，這句話制造懸念，讓讀者對情節的發展和人物命運的走勢更加關注。
D．地球與銀河系中心截然不同的場景轉換和故事內容，給小說帶來了奇幻的色彩，也給讀者帶來了閱讀科幻小說獨有的體驗。
（2）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．小說行文簡潔，信息量大。開篇幾段就讓我們大概了解了李老師的身體、工作情況、經濟狀況以及他同孩子們之間的關系等。
B．一篇優秀的科幻小說往往蘊含著豐富的人文精神。如碳基艦隊在探測到地球上有3C級以上文明后讓炸彈轉向情節等，體現了尊重文明的精神。
C．李老師這個鄉村教師卑微不幸，作為一個悲情角色，恰如其分地表現了小說的悲劇主題，引發了我們對其深深的同情。
D．小說采用雙線結構，一條是老師上課至生命最后一刻；另一條是碳基艦隊在建立隔離帶過程中探觸并保留3C級以上文明的恒星。雙線互為呼應，并行不亂。
（3）“宏”是劉慈欣作品的核心詞，請結合文本，簡要分析“宏大”體現在哪些方面？
（4）請探究小說結尾的表達效果。組卷：10引用：2難度：0.5
三、文言文閱讀（20分）
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3．閱讀下面的文言文，完成各題。
孔子貧且賤。及長，嘗為季氏史，料量平：嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛，困于陳蔡之間，于是反魯。孔子長九尺有六寸，人皆謂之“長人”而異之。魯復善待，由是反魯。魯南宮敬叔言魯君曰：“請與孔子適周。”魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者好議人者也博辯廣大危其身者發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。’”
（節選自《史記?孔子世家》） 子墨子言曰：“昔者三代圣王禹湯文武方為政乎天下之時，曰：必務舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施教，賞善罰暴，且以為若此。則天下之亂也，將可得而治也；社稷之危也，將可得而定也。若以為不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。當此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下，于此乎，不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅騁、田獵、畢弋，內湛于酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰：‘吾罷不肖，吾聽治不強。’必曰：‘吾命固將失之。’雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強’，又曰‘吾命固將窮’。”
（選自《墨子?非命下》，有刪改） 察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
（選自《墨子?兼愛》，有刪改）（1）文中畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請在答題卡方框內依次填入與正確答案相對應的字母。
聰明深察A而近B于死者C好議D人者也E博辯廣大F危其身者G發H人之惡者也
（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是
A.世家，是紀傳體史書《史記》為歷史人物作傳時采用的一種體例，一般是給諸侯王作的傳。
B.社稷，土神和谷神的總稱。土神和谷神是以農為本的中華民族最重要的原始崇拜物。
C.畢弋，畢為捕獸所用之網，弋為射鳥所用的系繩之箭。泛指打獵活動。
D.國家，國是指大夫封地，也有國都的意思。家指諸侯的封地。
（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是
A.孔子在魯國時，魯國國君和孔子共乘一輛馬車，帶了兩匹馬，一個童仆隨從，一起去周朝廷學禮，主要是去見老子。
B.三代圣王主持天下政事時，公布政令實施教化，獎賞善行懲罰兇暴與三代暴君耽于酒樂，不顧國家百姓形成鮮明對比。
C.選段中墨子的“非命”觀是對那些拿“命運”來說事，但自身不努力也不試圖改變的統治者和百姓的批評。
D.第三則材料從正面立意，指出如果反其道而行之，大家將心比心、以己度人，做到互相愛護，就能消除亂象，使天下大治。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛，困于陳蔡之間，于是反魯。
②視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。
（5）簡要概括墨子的“非命”觀給了你哪些為人的啟示？組卷：26引用：7難度：0.5
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10．下列選項中，句式與例句相同的一項是（ ）
例句：古之欲明明德于天下者組卷：27引用：15難度：0.7
八、作文（60分）
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11．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
“天地有大美而不言”，一切美好的東西都源于自然造化，它靜靜地存在于自然當中，向我們行無言之教。自然之美如此，社會之美也是如此。
請結合以上材料寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：2引用：2難度：0.5