閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      互助在我國有著悠久的傳統，在先秦的典籍中就有跡可循。《詩經?大田》的“彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利”描述了善良的農民懷著悲憫的情懷，在農忙收割時有意留下一些谷物，供孤兒寡母來撿拾。儒家典籍《禮記》有關“大同”社會的理想：“故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養”，更是對互助精神的全面描述。
      在先秦諸子中，除老子的“損有余而補不足”、孔子的“仁學”、荀子的“能群”、墨子的“兼愛”等思想之外，談及互助最多的，也是后人最為熟知的是孟子。在《孟子?滕文公上》里提倡的“死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”，給我們描述了在一個理想的社會里，相互關愛與互相幫助的和諧畫卷。宋及其以后的明清時代更有大量的縣志、方志、筆記、書信、碑銘、墓志等，記載了民間鄉賢和致仕官員提出并實踐的蘊含互助思想的事跡。
      由于自然災害頻仍，歷代政府多用倉儲后備思想來解決國家的救災救濟和百姓的生活困苦問題。起初雖然由政府來主導，但是在演變過程中逐漸有民間力量參與進來，因此具有了互幫互助的實質。尤其是從義倉到社倉和廣惠倉的演變，發生了救濟主體的下沉，從城市到農村，從官府到民間，互助思想體現愈加明顯。另一個深具互助色彩的傳統社會組織是宗族，其在生活照顧、興辦義學、賑濟災荒、養老服務以及婚喪嫁娶等事務處理方面發揮著不可或缺的作用。尤其是在宋及其以后，宗族在基層社會中的影響日益深遠，包括具有救災救濟和互助功能的族田、義莊、義學等。族田的收入主要用于祭祀、恤貧、敬老、獎勤、助學等，譬如范仲淹創辦義莊的目的，除“敬宗收族”之外，還在于實現宗族內部的互助合作。可見，這種以血緣為基礎的宗族互助保障和以地緣為基礎的鄰里互助網絡，形成了中國民間非正式保障體系和民間非正規經濟系統。
      新中國成立以來，尤其是改革開放之后，當代中國社會結構發生了巨大的變化，逐步從傳統的鄉村熟人社會邁向現代的城市陌生人社會，但是互助的思想和實質早已嵌入人們的深層意識，其本身的生命力不容小覷，一旦條件具備，必然會跟隨社會形態的變革產生新的互助形式。
      如果用“守望相助”來概括互助的本質，那么在現代，互助就是調動社會各方力量共同面對可能遇到的困難，在現實生活中，每個人都有可能遭受不可預見的風險事故，但是每個人的力量總是有限的，因此在社會制度的設計和組織架構上，努力營造一種相互配合相互幫助的氛圍或機制，是對社會資源的有效整合。在新時代，互助還可理解為對內互幫互助，以彌補政府和個人保障能力的不足。對外作為一個整體，共同抵御自然和社會風險。現代社會完全可以發揮互助精神，大力發展志愿組織，從事扶危濟困、社會治理和災害援助等，這些都是互助思想在新時代的價值所在。
（摘編自楊建海《傳統互助思想及其新時代價值》）
材料二：
      中國文化是存在于世俗之中、以統一和有效治理為目的的一元文化，孔子言仁心，孟子謂性善，荀子重禮義，墨子尚賢能，老莊講究無為，管子力推尊君順民，其思想核心均在于政權源于人民，故要以民為本，目的則在于推動國家有效治理。互助思想恰是民本思想的體現，其與中國先秦政治哲學思想相統一。如在儒家思想中，“仁”既為私人道德，也為社會倫理與政治原則：政治和社會生活始于個人之“仁心”，個人從對家人的仁愛推及對家族的仁愛，再進一步推及整個民族、國家，這是個體對家庭、家族及整個民族國家共同利益所負有的道德義務和社會責任。道家思想雖不如儒家思想積極理政，但老子“無為而治”所構建的恰是“甘其食、美其服，安其居，樂其俗”的理想互助社會。
      因此，在中國的傳統的互助理念中，沒有西方國家涇渭分明的平等利己的互助和純粹利他的互助，而是在“父慈子孝、兄友弟恭、朋義友信”等倫理道德規范之下，進行的差序格局、主次有序的互助、互利。個體、家庭之間在資金、生產、生活上的互助行為和互助關系形成互助網絡。與互助網絡相比，互助組織更加正式，目的性也更強。在一個互助網絡中，可以建立多個不同目的、性質的互助組織。整體來講，互助組織是組織化的和非營利性的，其目的在于通過自我管理、經營、服務，以維持組織內部的可持續運轉，低成本地滿足組織成員的資金、物品、服務、精神文化等各類需求。從目前我國各類互助組織的發展來看，有一些地區在政府、市場、社會組織外源動力推動之下，因村居或群體內生動力而互助的組織發展較好。
（摘編自劉妮娜《中國特色互助社會：歷史溯源與現代建構》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．不僅《詩經》和《禮記》等典籍中體現了互助思想，宋及以后的明清時代的縣志、碑銘等也記載了蘊含互助思想的事跡。
B．從義倉到社倉和廣惠倉的演變，體現了救濟主體由政府主導，但是在演變過程中逐漸有民間力量參與進來。
C．宋及其以后的宗族通過族田、義莊、義學等方式，積極發揮宗族的作用，是當時最主要的互助體系。
D．中國文化是以統一和有效治理為目的的一元文化，這一特征在蘊含互助思想的先秦諸子的民本思想中也有所體現。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．材料一和材料二都圍繞“互助思想”展開論述，既有思想理論淵源，又有結合社會實踐的論述。
B．中國的傳統互助理論是在倫理道德規范下的互助、互利，比西方的平等利己、純粹利他的互助更有實踐意義。
C．材料二以儒家的“仁心”為例論述私人道德變為社會倫理責任的過程，體現了互助思想。
D．材料一論述了自古至今互助思想在我國社會生活中的不同表現，重點突出，詳略得當。
（3）結合材料內容，下列選項中不能體現“互助思想”的一項是

D

D

A．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——孟子
B．夫今日立國于世界之上，猶乎人處于社會之中，相資為用，互助以成者也。——孫中山
C．凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。——張載
D．“且丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”——《荀子?哀公》
（4）材料一中孟子和材料二中老子都描述了古代的理想互助社會，但二人表現的側重點有所不同？請結合文本簡要說明。
（5）結合對材料的理解，你認為下面這段文字體現了材料的哪些觀點，請簡要說明。
      近年來，湘潭縣認真貫徹落實習近平總書記關于養老工作重要指示精神，創新開展“黨建+蓮湘頤老”農村養老服務體系建設，為發展農村普惠型養老服務和互助性養老提供了可借鑒的樣本。一是創新“守望之家”巡訪模式，構建“黨員+村民小組長+志愿者+就醫聯系人”的老年人巡訪關愛服務體系，解決養老不出村民小組的問題；二是推進“鄰里互助”照料模式；三是實行“專業服務”養老模式，構建“鄉鎮黨委+養老機構+志愿者+就醫聯系人”的老年人集中照護體系。實現老年人“養老有床位、身邊有服務、兜底有保障”。