閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      人既是自然界進(jìn)化發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。早在一百多年前，達(dá)爾文的進(jìn)化論就從生物學(xué)方面解答了人類起源的問題，得出了“人是由古猿進(jìn)化而來的”的科學(xué)結(jié)論。但是，從猿向人的轉(zhuǎn)化又不是一個(gè)純粹生物進(jìn)化的過程。古猿在體質(zhì)形態(tài)和群體結(jié)構(gòu)上的變化，只是為人和人類社會(huì)的產(chǎn)生提供了自然前提。而人和人類社會(huì)產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，則是社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)。正如恩格斯所說，勞動(dòng)“是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以至我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。
      根據(jù)恩格斯《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文的研究，人的形成有一個(gè)從“類人猿”到“正在形成中的人”再到“完全形成的人”的過程。在這個(gè)過程中，勞動(dòng)起著決定的作用。首先，勞動(dòng)完成了手腳的徹底分工，并促進(jìn)了手腳的專門化發(fā)展。來到地面生活的古猿，“手和腳的運(yùn)用已經(jīng)有了某種分工”，并且開始直立行走。但前后肢的發(fā)展還不完善，直立行走的步態(tài)也不穩(wěn)健。只是在古猿“動(dòng)物式的本能的勞動(dòng)形式”的長期鍛煉中，才完成了手腳的徹底分工，并促進(jìn)了手腳的專門化發(fā)展。
      直立行走和手腳的徹底分工，對(duì)人的體質(zhì)形態(tài)的形成及其能力的發(fā)展具有重要的意義。一方面，它擴(kuò)大了古猿的視野，為附著于頭上的各種感覺器官（眼、耳、鼻）和發(fā)音器官（喉管、口腔）的發(fā)展創(chuàng)造了條件，并使大腦接收和處理的信息急劇增加，從而也促進(jìn)了大腦的發(fā)展。另一方面，它解放了猿的前肢，使前肢從撐持身子的重負(fù)中解脫出來，專門從事獲食和御敵的活動(dòng)，從而使古猿生存的能力顯著增強(qiáng)。更為重要的是，由于古猿經(jīng)常用前肢把握自然界現(xiàn)成的“工具”從事各種取食和御敵的活動(dòng)，這就使前肢日益靈活并精巧，“而這樣獲得的較大的靈活性便遺傳下來，一代一代地增加著”，從而使猿的前肢逐漸地變成了人的手。所以恩格斯說：“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。”“手的專門化意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味著人所特有的活動(dòng)，意味著人對(duì)自然界進(jìn)行改造的反作用，意味著生產(chǎn)。”所以恩格斯稱直立行走和手腳的徹底分工，“這就完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的一步”。
      其次，勞動(dòng)把類人猿的發(fā)音器官改造成為人的發(fā)音器官，并創(chuàng)造了語言。隨著原始勞動(dòng)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，隨著古猿生理結(jié)構(gòu)和心理特征的日益完善和發(fā)展，為了更好地協(xié)調(diào)彼此之間的活動(dòng)，“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了”。而直立行走又為發(fā)音器官的發(fā)展創(chuàng)造了條件。“猿類不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷加多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會(huì)了發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié)”，從而導(dǎo)致了語言的出現(xiàn)。
      再次，勞動(dòng)把猿的大腦和感覺器官改造成為人的大腦和感官器官，形成了人的心理感知及抽象思維能力，形成了人們所特有的思維意識(shí)。由于勞動(dòng)和語言的推動(dòng)，這些“正在形成中的人”的頭腦也日益發(fā)達(dá)，容量越來越大，結(jié)構(gòu)也越來越復(fù)雜。隨著直立行走和猿腦變成人腦，人的各種感覺器官也得到相應(yīng)的發(fā)展，感覺能力不斷提高。這樣，隨著人腦和人的感覺器官的形成，人不僅能從周圍環(huán)境中獲得較之猿類更加豐富的感性印象，而且能夠借助語言把這些感性印象概括起來和鞏固下來，從而使人的意識(shí)所特有的抽象思維能力形成和發(fā)展起來。這種能夠借助語言進(jìn)行抽象思維的人，已經(jīng)是“完全形成的人”。
      就這樣，“首先是勞動(dòng)，然后是語言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猴的腦髓就逐漸地變成人的腦髓”。正因?yàn)槿说捏w質(zhì)形態(tài)、心理特征以及意識(shí)和語言都是在社會(huì)勞動(dòng)的作用下形成的，所以恩格斯說“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。
（摘編自《勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身》）材料二：
      勞動(dòng)教育是國民教育體系的重要內(nèi)容，是學(xué)生成長的必要途徑，具有樹德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值。
      勞動(dòng)教育是發(fā)揮勞動(dòng)的育人功能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)人民的教育活動(dòng)，它具有三個(gè)基本特征：一是鮮明的思想性，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者是國家的主人，一切勞動(dòng)和勞動(dòng)者都應(yīng)該得到鼓勵(lì)和尊重，反對(duì)一切不勞而獲、崇尚暴富、貪圖享樂的錯(cuò)誤思想；二是突出的社會(huì)性，要求引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，體會(huì)社會(huì)主義社會(huì)平等、和諧的新型勞動(dòng)關(guān)系；三是顯著的實(shí)踐性，以動(dòng)手實(shí)踐為主要方式，引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)建設(shè)世界，塑造自己。
      我國新時(shí)代勞動(dòng)教育應(yīng)堅(jiān)持立德樹人，堅(jiān)持培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過程，貫通大中小學(xué)各學(xué)段，貫穿家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面，與德育、智育、體育、美育相融合，緊密結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化和學(xué)生生活實(shí)際，積極探索具有中國特色的勞動(dòng)教育模式，創(chuàng)新體制機(jī)制，注重教育實(shí)效，實(shí)現(xiàn)知行合一，促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
      實(shí)施勞動(dòng)教育重點(diǎn)是在系統(tǒng)的文化知識(shí)學(xué)習(xí)之外，有目的、有計(jì)劃地組織學(xué)生參加日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)，讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志，培養(yǎng)學(xué)生正確勞動(dòng)價(jià)值觀和良好勞動(dòng)品質(zhì)。
      根據(jù)教育目標(biāo)，普通高中要注重圍繞豐富職業(yè)體驗(yàn)，開展服務(wù)性勞動(dòng)，參加生產(chǎn)勞動(dòng)，使學(xué)生熟練掌握一定勞動(dòng)技能，理解勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，具有勞動(dòng)自立意識(shí)和主動(dòng)服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)的情懷。
（摘編自《勞動(dòng)教育》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.關(guān)于人類進(jìn)化的觀點(diǎn)，達(dá)爾文的“人是由古猿進(jìn)化而來的”的進(jìn)化論與恩格斯的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的觀點(diǎn)是矛盾的。
B.直立行走擴(kuò)大了古猿的視野，手腳分工意味著工具的出現(xiàn)，這兩者極大地促進(jìn)了人的體質(zhì)形態(tài)的形成及其能力的發(fā)展。
C.具有樹德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值的勞動(dòng)教育是國民教育體系的重要內(nèi)容，所以是學(xué)生成長的必要途徑。
D.根據(jù)教育目標(biāo)，普通高中教育階段要開展服務(wù)性勞動(dòng)，參加生產(chǎn)勞動(dòng)，使學(xué)生具備獨(dú)立生活的自理能力。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.材料一中，作者多次引用恩格斯的話是為了論證勞動(dòng)在古猿進(jìn)化成人類進(jìn)程中所發(fā)揮的重要作用。
B.材料一中，“一方面”“另一方面”“其次”“再次”等詞語不僅體現(xiàn)了論述的條理性，更體現(xiàn)了論述的邏輯性。
C.材料一中，“從‘類人猿’到‘正在形成中的人’再到‘完全形成的人’的過程”是為了論證人的生物進(jìn)化過程。
D.材料二用三大特征論證勞動(dòng)教育與其他教育的不同，一是鮮明的思想性，二是突出的社會(huì)性，三是顯著的實(shí)踐性。
（3）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.人的體質(zhì)形態(tài)、心理特征以及意識(shí)和語言都是在社會(huì)勞動(dòng)的作用下形成的，勞動(dòng)是影響猴腦進(jìn)化成人腦的唯一推動(dòng)力。
B.為了更好地協(xié)調(diào)狩獵過程中的活動(dòng)，類人猿之間可能出現(xiàn)了非說不可的交流，這些交流促進(jìn)了人類語言的發(fā)展。
C.從2022年秋季起，勞動(dòng)課正式成為我國中小學(xué)的一門獨(dú)立課程。作為一名高中生，我們應(yīng)該熱愛勞動(dòng)。
D.子曰：“吾少也賤，故多能鄙事。”從孔子的成長歷程看，勞動(dòng)對(duì)促進(jìn)人的成長具有非常積極的作用。
（4）請(qǐng)結(jié)合材料一，簡要分析“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物”這句話的含意。
（5）我國新時(shí)代如何發(fā)揮勞動(dòng)教育的育人功能？請(qǐng)結(jié)合材料二簡要概述。