閱讀下面的文字，完成下面各題。
材料一：
      ①夫子其人，大概是數千年中國歷史上，記載最豐富、細節最生動、面目最清晰、氣象最宜人的偉大圣哲，也是華夏文明之學統和道統的重要奠基者，他不唯是“千古一圣”的不二之選，更是中國文化的最大恩人！
      ②《論語》其書，幾乎是中國古代最早的私家著述，其取法之高、化人之深、流傳之廣，影響之大，絕非一般經典之可比，即便稱其為“中國人的圣經”，亦毫不為過。竊以為，凡有血氣、通文墨、思進取、求良知、明善道的中國人，皆應在有生之年閱讀此一“圣經”，而且，起始年齡越早越好，閱讀次數多多益善！
      ③其實，只要是讀書人，都應該尋找這個緣，把握這個緣，擴充這個緣。我素所敬仰的史學大師錢穆先生說：“今天的中國讀書人，應負兩大責任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》。”誠哉是言也！
      ④我因讀《論語》而受益，久而久之，不免技癢心動，必欲加入“勸人讀《論語》”的行列而后快。本書之撰寫，蓋緣于此。
      ⑤前輩學者徐梵澄先生在《孔學古微?序》中說：“過往的歷史顯示出中國人非常保守，在某種程度上完全可以說，中國人之所以能夠戰勝所有內亂和外侵，主要是因為在2500年的歷史中我們一直堅守著儒家的道路。公元6世紀上半葉，曾經有人試圖用佛教統治一個大帝國，但是失敗了。除此之外，道家是這個民族思想中的巨大暗流，但從未顯著地浮上過表面。”又說：“流行的觀念認為儒學在本質上是世俗的，或以為儒學僅為一堆嚴格的道德訓誡或枯燥的哲學原則。事實卻恰恰相反，儒學在本質上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可測量的深度，有極微妙精細處乃至無限的寬廣性和靈活性，甚或遍在之整全性。”
（摘編自劉強《每個中國人都是儒家——＜論語新識＞自序》）材料二：
      ①同西方文化傳統強調個體，尊重個性發展相反，中國倫理傳統卻重家族輕個人，重群體輕個體。在宗法觀念下，個人是被重重包圍在群體之中的，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，層層統屬，各有責任和義務，如父慈、子孝、兄友、弟恭之類。而需共同遵守的道德規范則是所謂“五常”：仁、義、禮、智、信，由此而達到“群體和諧”“四海一家”的儒家理想社會狀態。這里反復強調的是群體意識和穩定狀態，至于個人的權利和意志則顯得無足輕重。這種倫理道德標準的形成，同中國長期處于農耕社會不無關系。農業社會一般處于比較穩定的狀態，社會成員在長期的共同地域生活中，彼此互相交往、互相幫助的機會較多，所以比較容易形成集體活動的群體或有某種血緣關系的較大的家族。比較濃厚的群體觀念也正是在這種靜態、穩定的社會中形成的。“群體和諧”的倫理追求，既有其優長，也有其不足。從優長的一面看，在這種倫理觀念制約下，社會有較強的凝聚力和向心力，國家、民族乃至家族，很容易形成“命運共同體”，在該共同體內所有成員休戚相關，榮辱與共，往往是有難同當，有福同享，能夠比較團結、和諧一致。
      ②同時，在群體生活中，一般而言，有較高的道德水準，能同舟共濟，比較具有人情味。但過分強調群體觀念和一致性，像孔子所說的那樣，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，必然會壓抑個性的發展，限制個人的創造力，也會使集體缺乏必要的生機與活力，阻礙社會的正常發展。錢穆批評儒家倫理道德的缺陷時，指出：“他們太看重現實政治，容易使他們偏向社會上層面忽略了社會下層；常偏向于大群體制而忽略了小我自由。”這是很有見地的見解。的確，如何維持在群體與個體之間，大我與小我之間，社會與個人之間的適當平衡，不因強調集體意識而忽略個體自由，最終阻礙民族創造力的發展，是今天中國文化建設無法回避的大問題。
（摘編自《論中國傳統文化的四大特色》）材料三：
      ①這些年學習中國傳統文化典籍，使我對孟子的“四端之說”有了更深的理解。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也……凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達……”（《孟子?公孫丑上》）。
      ②作為“禮”的起始點，這種“辭讓之心”就是人們發自內心的善意，是人作為社會動物的“樂群”的一面。而在中國的儒釋道三教以及基督教等宗教里，都倡導“謙遜”的價值觀。這個“謙遜”，“謙”即謙卑、謙和、謙虛；加“遜”，即遜讓、辭讓、忍讓的意思。總的來說，就是“克制自己，以禮待人”，也就是孔夫子所說的“克己復禮”。
      ③對人有禮貌，本當是發自內心深處的一種善意，是對社會環境的一種友愛之心。社會主義核心價值觀個人部分四個詞，其一是“友善”。提倡并踐行“友善”太重要了！傳統的鄉土社會，“友善”是對周圍熟悉人的。如今工業化、城市化了，我們每天要接觸很多陌生人，可是我們并沒有與時俱進，還只是對親友才“友善”。同一個社區同一棟大樓的人，如果不是熟悉的，就舍不得給一個笑臉。這就是一些有海外旅行經驗的人感嘆的，出境到了發達國家和地區，才知人與人之間應該怎樣互相對待。現在這樣子，我們實在不好意思聲稱自己來自“禮義（儀）之邦”！
      ④“禮”是形式，是手段，它的基礎和旨歸是“仁愛”。孔子又說“一日克己復禮，天下歸仁焉”（《論語?顏淵》）。可見，在孔子的學說中“仁愛”才是目的。
      ⑤請看，那些在機艙里為座椅打群架的人們，那個爭執中拿開水潑向空姐的女子，最要害的不是懂不懂禮，而是心中對別人有無仁愛之心——但凡有點愛心，都不會那么橫那么狠吧。
      ⑥孔子尊敬的政治家管子，是個務實主義者。《管子》“國頌”篇說：“四維不張，國乃滅亡！”“牧民”篇解釋“四維”：“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。”為什么必須“禮不逾節”？因為“不逾節則上位安”。在社會倫理層面，關于“禮”的學說，不論儒釋道，“三家”或者說“三教”，都有可取之處；而且，即便在今天看來，可取之處仍然是主要的。
      ⑦總而言之，我認為“禮”的核心是“仁愛”與“謙遜”。道理其實很簡單。試以乘公交車為例：等車、上車要有“遜讓”之心，不要擠，不要搶。如果要好人一味遜讓，可能他就不能按時上班了，這不公平。所以，要按先來后到排隊，不許插隊，這就是“秩序”，也就是“禮制”。上車之后，讓老弱病殘孕先落座；見后來者有更需要座位的，把自己的座位讓給他，這便是“仁愛”；受用了人家的讓座，對人家的善意應該表達感謝，這是最起碼的“知恩圖報”……大家都為別人著想，都守秩序，都與人為善，整個社會就顯得彬彬有禮，文明和諧了，這就是“禮義之邦”。
（摘編自鄢烈山《也來說一說“禮”》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A．儒學在本質上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可測量的深度，道家是這個民族思想中的巨大暗流，給我們的民族帶來了極大的消極影響。
B．中國倫理傳統重家族輕個人，重群體輕個體，強調“群體和諧”“四海一家”，所以它的社會是靜態、穩定的。
C．材料二能夠解釋材料一的“在某種程度上完全可以說，中國人之所以能夠戰勝所有內亂和外侵，主要是因為在2500年的歷史中我們一直堅守著儒家的道路”這一觀點。
D．材料三認為在如今工業化、城市化的陌生人社會里，要與時俱進，對陌生人也應該“友善”，這和孔子所說的“克己復禮”的內涵是完全一致的。
（2）根據這三則材料，下列說法不正確的一項是

A

A

A．孔子是華夏文明之學統和道統的重要奠基者，是“千古一圣”，《論語》一書被稱為“中國人的圣經”。
B．我們在強調群體觀念和一致性的同時，也要注意在群體與個體之間，大我與小我之間，社會與個人之間維持適當平衡。
C．在社會倫理層面，儒道釋關于“禮”的學說，在今天仍然有很多可取之處，對我們仍然有很大的啟示。
D．“禮”的核心是“仁愛”與“謙遜”，但不能因“仁愛”與“謙遜”而破壞了“秩序”，社會是需要守秩序的，是需要“禮制”的。
（3）下列說法中，不可以作為論據來支撐材料二觀點的一項是

B

B

A．《鄉土中國》的長老統治。
B．《紅樓夢》賈寶玉和林黛玉的愛情。
C．西安事變的和平解決。
D．抗疫中中國民眾表現出強烈的責任自覺。
（4）請結合對材料二的理解和分析，簡述材料二的行文思路。
（5）史學大師錢穆先生說：“今天的中國讀書人，應負兩大責任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》。”你是如何理解的？請結合材料三和生活實際談談你的看法。