2022-2023學年江蘇省鹽城市伍佑中學高二（上）期中語文試卷
發布：2024/9/1 17:0:8
一、現代文閱讀I（19分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面各題。
材料一：
①夫子其人，大概是數千年中國歷史上，記載最豐富、細節最生動、面目最清晰、氣象最宜人的偉大圣哲，也是華夏文明之學統和道統的重要奠基者，他不唯是“千古一圣”的不二之選，更是中國文化的最大恩人！
②《論語》其書，幾乎是中國古代最早的私家著述，其取法之高、化人之深、流傳之廣，影響之大，絕非一般經典之可比，即便稱其為“中國人的圣經”，亦毫不為過。竊以為，凡有血氣、通文墨、思進取、求良知、明善道的中國人，皆應在有生之年閱讀此一“圣經”，而且，起始年齡越早越好，閱讀次數多多益善！
③其實，只要是讀書人，都應該尋找這個緣，把握這個緣，擴充這個緣。我素所敬仰的史學大師錢穆先生說：“今天的中國讀書人，應負兩大責任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》?！闭\哉是言也！
④我因讀《論語》而受益，久而久之，不免技癢心動，必欲加入“勸人讀《論語》”的行列而后快。本書之撰寫，蓋緣于此。
⑤前輩學者徐梵澄先生在《孔學古微?序》中說：“過往的歷史顯示出中國人非常保守，在某種程度上完全可以說，中國人之所以能夠戰勝所有內亂和外侵，主要是因為在2500年的歷史中我們一直堅守著儒家的道路。公元6世紀上半葉，曾經有人試圖用佛教統治一個大帝國，但是失敗了。除此之外，道家是這個民族思想中的巨大暗流，但從未顯著地浮上過表面?！庇终f：“流行的觀念認為儒學在本質上是世俗的，或以為儒學僅為一堆嚴格的道德訓誡或枯燥的哲學原則。事實卻恰恰相反，儒學在本質上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可測量的深度，有極微妙精細處乃至無限的寬廣性和靈活性，甚或遍在之整全性?！?br />（摘編自劉強《每個中國人都是儒家——＜論語新識＞自序》）材料二：
①同西方文化傳統強調個體，尊重個性發展相反，中國倫理傳統卻重家族輕個人，重群體輕個體。在宗法觀念下，個人是被重重包圍在群體之中的，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，層層統屬，各有責任和義務，如父慈、子孝、兄友、弟恭之類。而需共同遵守的道德規范則是所謂“五?！保喝?、義、禮、智、信，由此而達到“群體和諧”“四海一家”的儒家理想社會狀態。這里反復強調的是群體意識和穩定狀態，至于個人的權利和意志則顯得無足輕重。這種倫理道德標準的形成，同中國長期處于農耕社會不無關系。農業社會一般處于比較穩定的狀態，社會成員在長期的共同地域生活中，彼此互相交往、互相幫助的機會較多，所以比較容易形成集體活動的群體或有某種血緣關系的較大的家族。比較濃厚的群體觀念也正是在這種靜態、穩定的社會中形成的?！叭后w和諧”的倫理追求，既有其優長，也有其不足。從優長的一面看，在這種倫理觀念制約下，社會有較強的凝聚力和向心力，國家、民族乃至家族，很容易形成“命運共同體”，在該共同體內所有成員休戚相關，榮辱與共，往往是有難同當，有福同享，能夠比較團結、和諧一致。
②同時，在群體生活中，一般而言，有較高的道德水準，能同舟共濟，比較具有人情味。但過分強調群體觀念和一致性，像孔子所說的那樣，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，必然會壓抑個性的發展，限制個人的創造力，也會使集體缺乏必要的生機與活力，阻礙社會的正常發展。錢穆批評儒家倫理道德的缺陷時，指出：“他們太看重現實政治，容易使他們偏向社會上層面忽略了社會下層；常偏向于大群體制而忽略了小我自由?！边@是很有見地的見解。的確，如何維持在群體與個體之間，大我與小我之間，社會與個人之間的適當平衡，不因強調集體意識而忽略個體自由，最終阻礙民族創造力的發展，是今天中國文化建設無法回避的大問題。
（摘編自《論中國傳統文化的四大特色》）材料三：
①這些年學習中國傳統文化典籍，使我對孟子的“四端之說”有了更深的理解。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也……凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達……”（《孟子?公孫丑上》）。
②作為“禮”的起始點，這種“辭讓之心”就是人們發自內心的善意，是人作為社會動物的“樂群”的一面。而在中國的儒釋道三教以及基督教等宗教里，都倡導“謙遜”的價值觀。這個“謙遜”，“謙”即謙卑、謙和、謙虛；加“遜”，即遜讓、辭讓、忍讓的意思?？偟膩碚f，就是“克制自己，以禮待人”，也就是孔夫子所說的“克己復禮”。
③對人有禮貌，本當是發自內心深處的一種善意，是對社會環境的一種友愛之心。社會主義核心價值觀個人部分四個詞，其一是“友善”。提倡并踐行“友善”太重要了！傳統的鄉土社會，“友善”是對周圍熟悉人的。如今工業化、城市化了，我們每天要接觸很多陌生人，可是我們并沒有與時俱進，還只是對親友才“友善”。同一個社區同一棟大樓的人，如果不是熟悉的，就舍不得給一個笑臉。這就是一些有海外旅行經驗的人感嘆的，出境到了發達國家和地區，才知人與人之間應該怎樣互相對待?，F在這樣子，我們實在不好意思聲稱自己來自“禮義（儀）之邦”！
④“禮”是形式，是手段，它的基礎和旨歸是“仁愛”。孔子又說“一日克己復禮，天下歸仁焉”（《論語?顏淵》）?？梢?，在孔子的學說中“仁愛”才是目的。
⑤請看，那些在機艙里為座椅打群架的人們，那個爭執中拿開水潑向空姐的女子，最要害的不是懂不懂禮，而是心中對別人有無仁愛之心——但凡有點愛心，都不會那么橫那么狠吧。
⑥孔子尊敬的政治家管子，是個務實主義者。《管子》“國頌”篇說：“四維不張，國乃滅亡！”“牧民”篇解釋“四維”：“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。”為什么必須“禮不逾節”？因為“不逾節則上位安”。在社會倫理層面，關于“禮”的學說，不論儒釋道，“三家”或者說“三教”，都有可取之處；而且，即便在今天看來，可取之處仍然是主要的。
⑦總而言之，我認為“禮”的核心是“仁愛”與“謙遜”。道理其實很簡單。試以乘公交車為例：等車、上車要有“遜讓”之心，不要擠，不要搶。如果要好人一味遜讓，可能他就不能按時上班了，這不公平。所以，要按先來后到排隊，不許插隊，這就是“秩序”，也就是“禮制”。上車之后，讓老弱病殘孕先落座；見后來者有更需要座位的，把自己的座位讓給他，這便是“仁愛”；受用了人家的讓座，對人家的善意應該表達感謝，這是最起碼的“知恩圖報”……大家都為別人著想，都守秩序，都與人為善，整個社會就顯得彬彬有禮，文明和諧了，這就是“禮義之邦”。
（摘編自鄢烈山《也來說一說“禮”》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．儒學在本質上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可測量的深度，道家是這個民族思想中的巨大暗流，給我們的民族帶來了極大的消極影響。
B．中國倫理傳統重家族輕個人，重群體輕個體，強調“群體和諧”“四海一家”，所以它的社會是靜態、穩定的。
C．材料二能夠解釋材料一的“在某種程度上完全可以說，中國人之所以能夠戰勝所有內亂和外侵，主要是因為在2500年的歷史中我們一直堅守著儒家的道路”這一觀點。
D．材料三認為在如今工業化、城市化的陌生人社會里，要與時俱進，對陌生人也應該“友善”，這和孔子所說的“克己復禮”的內涵是完全一致的。
（2）根據這三則材料，下列說法不正確的一項是
A．孔子是華夏文明之學統和道統的重要奠基者，是“千古一圣”，《論語》一書被稱為“中國人的圣經”。
B．我們在強調群體觀念和一致性的同時，也要注意在群體與個體之間，大我與小我之間，社會與個人之間維持適當平衡。
C．在社會倫理層面，儒道釋關于“禮”的學說，在今天仍然有很多可取之處，對我們仍然有很大的啟示。
D．“禮”的核心是“仁愛”與“謙遜”，但不能因“仁愛”與“謙遜”而破壞了“秩序”，社會是需要守秩序的，是需要“禮制”的。
（3）下列說法中，不可以作為論據來支撐材料二觀點的一項是
A．《鄉土中國》的長老統治。
B．《紅樓夢》賈寶玉和林黛玉的愛情。
C．西安事變的和平解決。
D．抗疫中中國民眾表現出強烈的責任自覺。
（4）請結合對材料二的理解和分析，簡述材料二的行文思路。
（5）史學大師錢穆先生說：“今天的中國讀書人，應負兩大責任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》?！蹦闶侨绾卫斫獾?？請結合材料三和生活實際談談你的看法。組卷：5引用：4難度：0.5
二、現代文閱讀Ⅱ（16分）
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2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
飛翔的故事（三）
李浩[注] 她沒有父親，她的父親早早地在戰爭中死去。在她四歲那年她的母親也殞命于狼群。這個年幼的孩子，竟然提著一根折斷的樹枝追打一只受傷的老狼，“打死它！打死它！”當她滿身血污、氣息奄奄地被炎帝從地上抱起的時候，手還在努力地伸著，眼睛里滿是憤怒。
她成為了部族之王炎的女兒，住進王庭，同時獲得了一個新名字，精衛。
多年以后的一天早晨，用過餐后，精衛決定去海邊。喝魚羹湯的時候她記起夢里的情景：巨浪和波濤翻滾著向她壓下來，雪白的浪花驟然地變成了狼牙?！拔业挂纯矗＠死锩媸遣皇钦娴牟刂珊薜睦?！”女仆試圖阻攔，畢竟，到海邊要走三天，而且炎帝曾反復囑咐過他們一定要看護好精衛，別讓她磕著碰著……精衛拉下臉：“我又不是籠子里的鳥！你們誰也不用告訴！我們現在上路，馬上！”
精衛的脾氣不好，想想吧，從那么小就經歷那么多的變故……沒有誰敢忤逆她，她要是發起火來……一陣叮叮當當的忙亂之后，他們出發了。
他們來到了海上。海風吹拂，海浪洶涌，白色的海鷗在海面上翻涌，如同被打成了碎片的布?！白?，我們靠近些！”女仆阻攔：小公主啊，可不能啊，你看這么大的風，這么大的浪......
“讓開！”精衛脫下靴子，徑直朝海邊走去，海風忽然變小，海浪也安靜了許多。精衛踩在沙子上。翻滾的烏云在她頭上聚集。精衛朝著遠處的一大團海浪跑過去。“小公主，別，不要！”女仆在岸邊呼喊?！澳銈儾挥霉?！”
奇怪的是，不安的海浪再次變小變得平靜，只有海鷗和海燕的叫聲尖銳，它們跳著奇怪的舞蹈?！靶」?，不要再往里面走啦！太危險啦！”侍衛長沖著精衛的背影大喊?！安挥媚銈児?！”
海浪又一次退后，遠處，它們洶涌翻滾，幾乎要和壓低的烏云粘在一起了。海鷗們、海燕們像離弦的箭，它們插入到云層然后急速地墜落，即使離得那么遠，女仆和侍衛們也能聽得見這些水鳥骨頭碎裂的聲音?！扒笄竽憷玻」?，千萬不要向里面再走啦！海龍王已經退了三次，他絕不可能再退啦！”
“我偏要他退，我偏要他再退！看他能把我怎樣！他一定知道，我是炎帝最嬌慣最縱容的女兒！哼，在夢里，我看到在海浪的里面竟然藏著狼牙！你們說，他是不是覺得我軟弱可欺？難道，他不知道我最最痛恨的就是狼嗎？”
精衛昂著頭，一步一步，朝著迎面的巨浪走過去。
……得到消息的炎急忙趕往海邊。他見到的是女兒精衛的靴子、漂浮在水面上的尸體，以及沖至沙灘上的狼牙項鏈。傍晚時分。炎帝命人向龍王獻祭。深夜，炎帝的營帳里多了一個赤發赤須的人，那個人自稱是龍王，此處的海神。
他告訴炎帝，他可以歸還炎帝這個女兒。他說，當海水淹沒了精衛，他趕在死神到來之前取了她的魂魄留在了水中，保護了她。“但我怕把她還給你之后她依然不依不饒，那樣我的龍宮就會永無寧日?！毖椎巯螨埻踔虑福f自己平日里實在繁忙而很少關心和關注這個孩子，讓她有些嬌慣任性，不合群。無論她做了什么做錯了多少，他這個名義上的父親都應當有更多的承擔?！澳判?，我來勸她不許與您為敵?！薄昂冒桑饼埻觞c頭，“如果你能勸得住她，我會在明天把她完整地還給你。如果你勸不住，我只能……”龍王沒有再說下去，而是朝著炎揮了揮手。
“父親！”紅著眼珠的精衛出現在炎帝面前，“馬上去調您的兵馬！龍王實在欺人，我們必須給他點顏色看看！”
“孩子，你不能這樣......”
“父親，難道連你也不肯幫我嗎？就任憑他這樣欺侮你的女兒？”“孩子，不是，你先聽我說……”
“父親！如果你不肯幫我，我為什么要聽？難道，你寧可相信他也不肯體諒我？我知道，我不是你的親生女兒……”
炎帝和精衛不斷地爭執，越爭執，炎帝就越感到愧疚?！昂⒆影。@些年，我收養了你卻沒把你帶在身邊，沒能好好地教你，我……”“父親，我感激你，一直都是。如果你真的想多為我做點什么的話，那就發兵，我一定要報仇，要掀掉他的龍鱗！你知道，這些天他把我關在了什么地方！”
“孩子，他這樣做其實是為了保護你……”
“我不需要這樣的保護！”精衛的眼睛變得赤紅，“我不會放過水里面的任何一種活著的生物！只要有一口氣，我就不會放棄復仇，哪怕，哪怕……”精衛忽然扭過頭去，“哪怕我重新成為孤兒！”
—你都看見了吧。赤發赤須的那個人重新出現在營帳里。我想，我們都沒有辦法讓她改變秉性，她的固執遠比石頭更為堅硬。
第二日早晨，炎從悠長悲傷的夢中醒來，他發現，營帳的燭臺上多了一顆亮晶晶的、櫻桃大小的珠子。它有些軟，拿在手上不得不小心翼翼。炎叫來侍衛，把他帶到存放精衛尸體的營帳中。精衛的臉上依然是那副怒容，只是比平日里蒼白得多。炎帝按照昨夜夢見的那樣，掰開精衛緊緊閉著的嘴、生硬咬著的牙，將那枚珠子放進她口中。
只見，剛才還在的精衛不見了。在她的衣服里面，鉆出一只鮮血一樣顏色的鳥。它一從里面鉆出來，就尖叫著從營帳的門簾處急速地飛了出去……
（選自李浩《飛翔的故事集》，有刪改）[注]李浩，中國作家協會會員。他在傳統故事和技法之外常以想象力賦予生命的更大空間，在奇詭的轉折中，詮釋了超越固有印象的寫作可能性。
（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．精衛從小無父無母，特別是四歲時母親葬身狼群，這一悲劇使她對狼充滿仇恨，從而引發了這個復仇的故事。
B．炎帝十分愛護精衛這個養女，平時極盡呵護，即便精衛不聽勸阻，他也自責內疚，認為自己對女兒照顧不周。
C．文中多用對比，如精衛的弱小與對老狼的憤怒、精衛的進逼和海浪的退讓、精衛的堅持己見和炎帝的耐心勸說。
D．“只要有一口氣，我就不會放棄復仇，哪怕，哪怕……”“哪怕我重新成為孤兒！”從這里可見精衛的義無反顧。
（2）關于文中精衛逼退海浪的部分，下列說法不正確的一項是
A．雖然海浪一再后退，烏云、海鷗與海燕的反復出現暗示潛在危險在不斷地積聚增大。
B．面對女仆、侍衛們的呼喊，精衛說“我不是籠中的鳥”，張揚了本文追求自由的主題。
C．精衛三次逼退海浪，實際是海龍王在一再退讓，這為后文海龍王保護精衛埋下了伏筆。
D．“海浪里的狼牙”這個意象在文中一再出現，既串聯了文章，又具有一定的象征意義。
（3）小說以精衛化鳥作為結尾，刪除了《山海經》中精衛鳥銜石填海部分。這樣處理有什么效果？請簡要分析。
（4）著名作家博爾赫斯說“強大的虛構產生真實”。本文是如何處理虛構和真實的關系的？試結合文本和生活實際加以分析。組卷：29難度：0.2
三、文言文閱讀（20分）
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3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉，避水火也。”
齊人將取燕，諸侯謀救之。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對曰：“臣聞以七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰：‘湯一征，自葛①始?！煜滦胖?。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？’民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。書曰：‘后來其蘇。’今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之。則猶可及正也。”
（節選自《孟子?梁惠王章句下》） 太史公曰：余讀孟子書，至梁忠王問“何以利吾國”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行③，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！
孟軻，鄒人也。受業子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠而闊于事情當是之時，秦用商君，富國疆兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
（節選自《史記?孟子荀卿列傳》）【注】①葛：遠古時期的部落名。②旄倪（máo ní）：被俘虜的老人和幼兒。③放于利而行：依據利己的原則辦事。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.道既通游/事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠/而闊于事情
B.道既通游/事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠而闊于事情
C.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠/而闊于事情
D.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠而闊于事情
（2）下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項
A.萬乘之國，文中指大國，春秋戰國時期周制“天子地才千里，出兵車萬乘”?！俺恕笔钱敃r軍隊的基本編制，四馬一車為一乘。
B.夷，我國古代對東部各民族的統稱，古有“北狄南蠻、西戎東夷”之說，后來可用“夷”泛指中原以外的各族。
C.吊，祭奠死者或對遭到喪事的人家、團體給予慰問，文中“吊其民”中的“吊”與成語“形影相吊”中的“吊”意思不同。
D.《孟子》，是孟子和他的弟子一起著作而成，有對孔子學說的傳承?！墩撜Z》《大學》《中庸》《孟子》并稱為儒家“四書”。
（3）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是
A.孟子認為商湯征伐天下，得到當地百姓的信賴，是因為商湯能夠憐惜當地百姓，實施的政策能夠讓百姓開心。
B.孟子認為齊宣王如果能夠尊重燕國人民的意愿，實施“仁政”，那么還來得及阻止各國對齊國動兵。
C.孟子認為謀利是一切禍亂的開始，為防備這個禍亂的根源，他很少談及利。后世史學家司馬遷對此極為贊嘆。
D.孟子的政治主張得不到當時諸侯各國國君的采用，國君們把能攻善伐之人看作賢能，認為孟子的“德政”不合時宜。
（4）把下面的句子翻譯成現代漢語。
①王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之。
②企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰?！ā独献印匪恼拢?br />（5）孟子認為“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，請從所給材料中列舉兩個例子分析論證這個觀點。組卷：0引用：3難度：0.5
八、語言表達（5分）?
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8．仿照例句，在橫線上填寫恰當的內容。
人的命運既源于性格，也源于所處的環境。走進世界文學名著的殿堂，我們會發現：《裝在套子里的人》中的別里科夫因循守舊，極力維護沙俄的專制統治，成為“保守派”的別稱；《紅樓夢》中的 ________；《老人與?！分械?________。組卷：4難度：0.8
九、寫作（60分）
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9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
材料一：
仇璋問：“君子有爭乎？”
子曰：“見利爭讓，聞義爭為，有不善爭改?！?br />——《文中子?魏相篇》 材料二：
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
——《道德經》 請綜合材料內容寫一篇文章，體現你的感悟與思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：21難度：0.6