閱讀下面的文字，完成下面小題。
      讀了《荀子“天論”中的人學觀》這篇文章，我深受啟發。其中有些說法，如“道家的天人關系中，人對待自然是完全順從、消極無為的，并且要求人最終回歸到自然狀態，這就從某種意義上泯滅了人作為宇宙靈長的價值和意義”，事關對道家核心思想的認識，尚需進一步加以討論。
《老子》以“道”開篇，創設了一個“道生萬物”的世界，即“道的世界”，從而構建了一個關于宇宙、人生、社會的思想模型，試圖為現實世界找到一個出路，設計一種解決社會問題的方案。“自然”作為體現道家哲學核心價值的觀念，要置于現實世界（客觀），特別是“道的世界”（思想）去認識。
      現實世界里，“自然”指在一陰一陽運動變化中形成的“穹、蒼蒼、天”，即天地萬物，具有“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的“物性”（客觀存在），無所謂積極、消極。自然與人是組成“世界”的兩種“要素”，兩者“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物”，相互尊重、共在、并存、互倚、欣賞，便達到了“天地與我并生，而萬物與我為一”的天人和諧的境界。
“道的世界”里的“自然”，歷來理解、闡釋紛紜。郭象注《莊子》以為“自然即物之自爾耳”，后學如張岱年概括為“自己如此”。陳鼓應認為，老子提出“自然”觀念，“來說明不加一毫勉強作為的成分而任其自由伸展的狀態”。細讀《老子》《莊子》文本，筆者認為：“自然”是指在符合正常、合理天性，即“本來如此”的基礎上經過順理成章、理所當然的“應該如此”的過程，自然而然達到“果然如此”的結果，由此就實現了“自己如此”。“自然”便是“順性命之理”，可分別從天地、人、社會三個方面予以說明。單就人而言，主要表現為兩個層次。第一，滿足與生俱來的衣、食、住、行之類原始本能與“天然”物質、生理需求。第二，滿足人在成長、發展過程中基本、正常、合理的精神、心理要求。首先希望“長生久視”，即羨慕天長地久，感嘆“吾生也有涯”的人生短暫，體現著對生命的肯定與珍惜。其次體現為“七情”“六欲”。天生的正常“情”“欲”，“雖神農、黃帝，其與桀、紂同”，不分“好”或“壞”。
      要實現“自然”，需學習“天之道，損有余而補不足”的“有為”，特別是“不爭而善勝”，“功遂身退”的“無為而無不為”。“無為”不是無所事事，被動適應，消極應付，更不是回歸混沌、蒙昧，而是在“人法自然”的前提下，循著人和事物的天性，依天時，行人事。有為卻不妄為，不強為，不亂為，根本的是不為已為。圍繞“人本”中心，聚焦社會問題，關注“人如何活著”“社會如何讓人更好活著”，道家追求的理想目標是使人心正，百姓安，社會穩，天下治。而人的價值和意義，正是在努力實現理想目標、“功成事遂，百姓皆謂我自然”的過程中得以實現。
      所以，先秦諸子立足人間，關注社會，聚焦人生。《周易》《老子》《論語》之類蘊含中華優秀傳統文化“基因”的經典，在不忘本來、吸收外來、面向未來的創造性轉化和創新性發展文化戰略中，其思想價值穿越時空，歷久彌新。
（摘編自裴登峰《道家彰顯人的價值與意義》）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A．《老子》創設的“道生萬物”說是一種思想模型，也是一種解決社會問題的方案。
B．道家的“自然”指客觀存在的天地萬物，也指符合正常、合理天性的過程和結果。
C．道家倡導的“無為”是指不妄為、不強為、不亂為，而不是無所事事，回歸蒙昧。
D．道家的自然觀內容相當廣泛，包括“人”的原始本能以及人的各種精神需求的滿足。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

C

C

A．本文是以立論為主的駁論文，開頭摘引需要辨析的觀點作為靶子，然后正面闡釋自己的見解，以達到批駁的目的。
B．第二段先闡述“道生萬物”，再提出要正確認識道家哲學體系中的自然觀，并以此作為駁斥的綱領，統領全文。
C．第四段引郭象、陳鼓應的觀點，意在指出《荀子“天論”中的人學觀》中錯誤觀點的思想根源，強化自己的闡述。
D．第五段針對“完全順從、消極無為”的觀點，摘引道家的言論，通過道理論證，有力地彰顯了對方觀點的錯誤。
（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是

B

B

A．人和自然是組成世界的兩種要素，人們對客觀世界的態度并沒有積極、消極之分。
B．追求“人本”思想，就要聚焦社會，關注“人如何活著”“社會如何讓人更好活著”。
C．世間一切具有“七情”“六欲”的人，都是正常的人，并沒有誰好誰不好的分別。
D．先秦諸子不忘本來、吸收外來、面向未來，他們創造的學說穿越時空，歷久彌新。