2022-2023學年河南省洛陽市洛寧第一高級中學高二（上）月考語文試卷（11月份）

一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        讀了《荀子“天論”中的人學觀》這篇文章，我深受啟發。其中有些說法，如“道家的天人關系中，人對待自然是完全順從、消極無為的，并且要求人最終回歸到自然狀態，這就從某種意義上泯滅了人作為宇宙靈長的價值和意義”，事關對道家核心思想的認識，尚需進一步加以討論。
  《老子》以“道”開篇，創設了一個“道生萬物”的世界，即“道的世界”，從而構建了一個關于宇宙、人生、社會的思想模型，試圖為現實世界找到一個出路，設計一種解決社會問題的方案。“自然”作為體現道家哲學核心價值的觀念，要置于現實世界（客觀），特別是“道的世界”（思想）去認識。
        現實世界里，“自然”指在一陰一陽運動變化中形成的“穹、蒼蒼、天”，即天地萬物，具有“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的“物性”（客觀存在），無所謂積極、消極。自然與人是組成“世界”的兩種“要素”，兩者“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物”，相互尊重、共在、并存、互倚、欣賞，便達到了“天地與我并生，而萬物與我為一”的天人和諧的境界。
  “道的世界”里的“自然”，歷來理解、闡釋紛紜。郭象注《莊子》以為“自然即物之自爾耳”，后學如張岱年概括為“自己如此”。陳鼓應認為，老子提出“自然”觀念，“來說明不加一毫勉強作為的成分而任其自由伸展的狀態”。細讀《老子》《莊子》文本，筆者認為：“自然”是指在符合正常、合理天性，即“本來如此”的基礎上經過順理成章、理所當然的“應該如此”的過程，自然而然達到“果然如此”的結果，由此就實現了“自己如此”。“自然”便是“順性命之理”，可分別從天地、人、社會三個方面予以說明。單就人而言，主要表現為兩個層次。第一，滿足與生俱來的衣、食、住、行之類原始本能與“天然”物質、生理需求。第二，滿足人在成長、發展過程中基本、正常、合理的精神、心理要求。首先希望“長生久視”，即羨慕天長地久，感嘆“吾生也有涯”的人生短暫，體現著對生命的肯定與珍惜。其次體現為“七情”“六欲”。天生的正常“情”“欲”，“雖神農、黃帝，其與桀、紂同”，不分“好”或“壞”。
        要實現“自然”，需學習“天之道，損有余而補不足”的“有為”，特別是“不爭而善勝”，“功遂身退”的“無為而無不為”。“無為”不是無所事事，被動適應，消極應付，更不是回歸混沌、蒙昧，而是在“人法自然”的前提下，循著人和事物的天性，依天時，行人事。有為卻不妄為，不強為，不亂為，根本的是不為已為。圍繞“人本”中心，聚焦社會問題，關注“人如何活著”“社會如何讓人更好活著”，道家追求的理想目標是使人心正，百姓安，社會穩，天下治。而人的價值和意義，正是在努力實現理想目標、“功成事遂，百姓皆謂我自然”的過程中得以實現。
        所以，先秦諸子立足人間，關注社會，聚焦人生。《周易》《老子》《論語》之類蘊含中華優秀傳統文化“基因”的經典，在不忘本來、吸收外來、面向未來的創造性轉化和創新性發展文化戰略中，其思想價值穿越時空，歷久彌新。
  （摘編自裴登峰《道家彰顯人的價值與意義》）
  （1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．《老子》創設的“道生萬物”說是一種思想模型，也是一種解決社會問題的方案。
  B．道家的“自然”指客觀存在的天地萬物，也指符合正常、合理天性的過程和結果。
  C．道家倡導的“無為”是指不妄為、不強為、不亂為，而不是無所事事，回歸蒙昧。
  D．道家的自然觀內容相當廣泛，包括“人”的原始本能以及人的各種精神需求的滿足。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．本文是以立論為主的駁論文，開頭摘引需要辨析的觀點作為靶子，然后正面闡釋自己的見解，以達到批駁的目的。
  B．第二段先闡述“道生萬物”，再提出要正確認識道家哲學體系中的自然觀，并以此作為駁斥的綱領，統領全文。
  C．第四段引郭象、陳鼓應的觀點，意在指出《荀子“天論”中的人學觀》中錯誤觀點的思想根源，強化自己的闡述。
  D．第五段針對“完全順從、消極無為”的觀點，摘引道家的言論，通過道理論證，有力地彰顯了對方觀點的錯誤。
  （3）根據原文內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．人和自然是組成世界的兩種要素，人們對客觀世界的態度并沒有積極、消極之分。
  B．追求“人本”思想，就要聚焦社會，關注“人如何活著”“社會如何讓人更好活著”。
  C．世間一切具有“七情”“六欲”的人，都是正常的人，并沒有誰好誰不好的分別。
  D．先秦諸子不忘本來、吸收外來、面向未來，他們創造的學說穿越時空，歷久彌新。
  組卷：1引用：5難度：0.5

  解析

（二）非連續性文本閱讀

• 2．閱讀短文，完成問題。
  材料一：
  ??文化因交流而繁榮，文明因互鑒而興盛。文化只有在開放中才能發展自己，文化安全只有在文化發展中才能實現。
  ??從歷史看，中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力。而中華文化之所以歷久彌新，正在于其具有海納百川的氣度和博采眾長的基因。從先秦諸子的百家爭鳴，到漢民族主動接受草原民族文化的“胡服騎射”，再到中華文化對各國文化的兼收并蓄，多種不同文化的相互激蕩、交流與融合，造就了中華傳統文化的蓬勃生命力。
  ??從現實看，今日之中國，正逐漸成為經濟全球化的重要推動者之一。從近代以來的被動卷入到今天的主動擁抱，充分展現了強大的文化包容性和適應力。近代以來的屈辱史讓我們重新認識到，唯自強而后安，唯開放而后強。新中國成立以來特別是改革開放以來的經驗亦啟示我們，開放帶來進步，封閉必然落后，只有在開放中才能發展自己，唯有開放環境下的斗爭和磨礪才能使自己強起來。文化發展同樣如此。我們珍視、禮敬中華優秀傳統文化，絕不是孤芳自賞，而是要在文化開放發展中強基固本，使其根深葉茂，煥發旺盛生機。在此意義上，維護國家文化安全，與推動中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展是相輔相成的，與發展壯大社會主義先進文化是內在一致的。只有強基固本，才能抵御外來文化病毒的侵襲；只有把文化深層次的優質基因激活，才能使我們的文化具有不斷發展壯大的內生動力。
  ??不同文化之間的競爭，實質上是話語權的爭奪。近代以來西方文化之所以能夠成為強勢文化，與其背后一整套知識體系建構是分不開的。我們今天維護文化安全，抵御西方文化霸權，就是要站在人類文化制高點謀劃文化發展，回應人類面臨的重大問題，為推動人類社會發展提供具有解釋力的知識體系，不斷提升自身文化的核心競爭力。
  ??近代以來，西方強勢文化潛移默化影響著人們的思維方式、價值觀念、行為習慣，特別是文化啟蒙以來西方世界創設的一整套現代性知識體系和話語體系，影響著人們認知世界的基本圖式，相應地，人們也習慣于在西方知識譜系內尋找自己的存在坐標，這正是西方文化處于優勢地位的學理基礎。例如，關于現代與傳統的“二元”劃分，關于自由、民主、人權的意識形態話語，實際上都包含著歷史建構主義的主觀企圖。我們并不懷疑啟蒙話語的歷史進步性，但也應清醒意識到其時代局限性，進而確立文化對話的平等地位，這是維護文化安全的重要前提之一。
  ??作為擁有5000年歷史的文明古國，中國應該也有責任為人類文明做出知識貢獻，這是中華民族作為世界歷史民族的重要標志。在信息革命推動下，人類文明形態正在發生劇變，已有知識體系發生“哥白尼式的革命”，由啟蒙話語構建的知識體系在應對諸多新問題時頻頻失靈。而中國特色社會主義實踐及其經驗，則構成人類新知識得以產生的豐厚土壤。與西方國家進行文化創造旨在實現文化霸權有所不同，中國堅持以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優越，倡導在競爭比較中取長補短，在交流互鑒中共同發展，我們建構的知識體系，著眼人類共同未來，以知識創新回應時代難題。只有這樣的文化創造，才能在擺脫“跟著說”的困境之后，為國家文化安全提供科學支撐。
  （摘編自《在文化開放中維護國家文化安全》）材料二：
  ??當今時代，伴隨著中國與國際交流的不斷深入，文化交流面臨的挑戰日益復雜，國家文化安全問題越來越受到學界關注。近日，圍繞維護國家文化安全的重要性、信息時代如何實現文化安全等問題，記者邀請中國社會科學院文化研究中心副研究員惠鳴進行訪談。
  ??中國社會科學網：當前我國文化安全面臨著哪些壓力和挑戰？
  ??惠鳴：在國家文化傳播安全領域，由于互聯網革命和數字化革命，媒體格局發生巨大變化，互聯網、個人傳媒終端、全球性社交媒體等已經成為文化傳播的主要渠道。原有文化傳播體系面臨技術革命的挑戰。同時，境外敵對勢力利用新媒體加強對我國進行價值體系滲透。對此，國家需要深化傳媒體制改革，不斷創新，不斷探索適應數字化傳播時代的主流文化傳播體系。
  ??在文化資源方面，數字化技術和城市化進程不斷改變傳統文化的生活方式、文化資源，造成傳統文化資源、方言和少數民族語言等有形文化遺產和非物質文化遺產的加速流失，給國家文化資源傳承保護帶來挑戰。
  中國社會科學網：信息時代為何要特別強調維護國家文化安全？
  ??惠鳴：數字文化時代，強調國家文化安全有利于增加國家文化認同和國家核心文化的傳播與弘揚。
  ??在文化傳播方面，借助數字化文化產業，發達國家的文化傳播力與影響力空前強大，其價值觀進入我國的路徑與方式更加多樣、便利，對我國的國家文化認同造成的影響與沖擊也更大。對此，需要始終保持文化安全的意識。
  ??數字化傳播容易在網絡空間形成意見共振，放大某些不良信息。非主流、個別聲音容易混淆視聽，造成不良影響和后果，需要進行必要的規范。
  （摘編自《維護信息時代文化安全——訪中國社會科學院文化研究中心副研究員惠鳴》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．中華傳統文化之所以具有蓬勃生命力，是因為中華文化對各國文化兼收并蓄，能夠與不同文化相互激蕩、交流與融合。
  B．維護國家文化安全，并不是要封閉自己、孤芳自賞，而是要在開放中發展自己，不斷發展壯大我們文化的內生動力。
  C．西方強勢文化關于現代與傳統的“二元”劃分，蘊藏著歷史建構主義的主觀企圖，我們應該保持清醒并否定和拒絕。
  D．新時代傳統文化生活方式被迫改變，有形文化遺產和非物質文化遺產加速流失，給國家文化資源傳承保護帶來挑戰。
  （2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．伴隨著中國與國際交流的不斷深入，文化交流面臨的挑戰越來越復雜，國家文化安全問題也日益受到學界關注。
  B．我們中華文化著眼人類共同未來，以知識創新回應時代難題，而其他國家進行文化創造卻旨在實現文化霸權。
  C．境外敵對勢力對我國進行價值體系滲透是由于互聯網、個人傳媒終端、全球性社交媒體成為文化傳播的主要渠道。
  D．發達國家的文化傳播力與影響力空前強大，致使我們無法傳播與弘揚國家核心文化，無法增加國家文化認同感。
  （3）“安而不忘危”，維護文化安全工作是一項關系全局、利在長遠的戰略工程。如何在文化開放的信息時代維護國家文化安全？請結合材料，談談你的理解。
  組卷：0引用：2難度：0.5

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（三）文學類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  漆園吏游梁
  郭沫若      莊周自從他夫人死后，率性把漆園吏的徽職丟掉，他的門徒們也就逐漸地風流云散了。
        他回到宋國來，寄居在一所陋巷里面，把剩下的余錢去買了些個麻來打草鞋過活。他一面打草鞋，一面卻在冥想著宇宙間消長盈虛的道理。
  “苧麻的種子播在田地間，受著溫暖的陽光護攝，受著清和的春風吹煦，無端地抽出了青春的苗條。苗條枯萎了，筋骨成了麻，我如今在把它打成草鞋。我這打成的草鞋，被人踐踏穿了的時候，又要委棄在不知道什么地方的污潴里了。……
  “人的一生不就是這樣的嗎？青蔥自樂的時代沒有多時，成了可供人利用的器皿，也沒有什么榮幸。”
        他一面冥想，一面打他的草鞋，因此他的工程也進行得很慢。一雙草鞋三天也打不成，五天也打不就。
        賣得好的時候，可以賣個一兩雙，賣得不好的時候，只有原樣而去、原樣而回。
        有一次，接連幾天一雙草鞋也賣不出，他是餓得不能忍耐了。他記起有一位舊友在管河堤的事情，他便挨著餓，提了幾雙草鞋想去向他貰兩升小米。
        他好容易才走到了河邊，他覺得不像他自己在走，好像有股風吹送一團野火在路上蔓延。那時候他實在是一團火，一團饑火好像把他身上穿的一件破布衣裳，把他手上提的草鞋都要燃毀了的一樣。火看看快要熄了，被風一吹又漸漸燃熾起來，他好容易才燃到了河邊。在河水里面照了照自己的面孔。
  ——“啊，你就是獨與天地精神往來的莊周夫子嗎？我幾乎不認識你了。你的頸子怎瘦得那么細長，就好像白鶴的頸子一樣？你的面孔怎變得那么黃熟，就好像臃腫的南瓜？啊，假如你真是南瓜的時候呵！”
        正當他在照影自嘲的時候，他聽見有得得的馬蹄聲走來。他抬頭一看，才看出就是那位做河堤監督的朋友。
        他看見他的朋友，就好像爐火遇著油煤一樣，熱烈烈地便去接著：
  ——“啊啊，朋友，你來得真是恰好！我有好幾天沒吃饅頭了。我這里有幾雙草鞋作抵押，請你貰幾升小米給我煮粥吃罷！”
  ——“啊啊，朋友，你來得卻是不湊巧。我這個月還沒有領薪水呢！”河堤監督毫不躊躇地回答。
        莊周只聽了他這一句話掉頭便跑，一直跑到聽不見馬蹄聲的時候，他才稍微息了一息腳。但是等他息了一忽之后，他餓得來連動也不能動彈了。他便無意識地把手里提的草鞋來亂嚼，足足嚼盡了一只。但也奇怪，他覺得好像享用了太牢一樣。
  ——“啊啊，我真感謝你這真宰！真是道在屎溺，道在瓦甓，而且道在麻屑了。”
        麻屑嚼多了，雖然可以勉強充饑，但是有時總想要點有血有肉的鮮味。有血有肉的鮮味！
        他一面想，一面早把一個鐵針來敲成鉤，把麻條來續成線，想去釣幾只魚兒。
  ——“蚯蚓呀，罪過，可憐你不該有能夠引誘魚兒上鉤的質。因為你有用，所以你才被人利用了。”
        小河邊上的田野中偃著一個髑髏，他把那髑髏翻開，又才發現了幾條蚯蚓。
        他把蚯蚓穿在針上，把麻線投在水里的時候，他看見魚兒一對對地銜尾接首在在水里面優游。直到這時候才回想起了他死去了的夫人。才為她揮灑了幾行清淚。
        夫人在生的時候，他待她真是太淡漠了，他總以為是受了她的拖累。因為有了她，所以不得不過些不潔的生活；因為有了她，才去做了一場小官；因為有了她，才教了幾個無聊的弟子。但是，如今呢？他只對著孤影嚼麻屑了。
  ——“啊啊，我是饑渴著人的鮮味，我是饑渴著人的鮮味呀！”
        他一連叫了幾聲，把釣緡投在河中，跑去抱起那個髑髏。
  ——“啊啊，我是饑渴著人的鮮味，我是饑渴著人的鮮味呀！”
        一回想起他夫人死時，他想起那時唯一的一個吊孝者來了，唯一的知己惠施。
        一想起他的惠施，他恨不得立刻就飛去和他見面。于是，莊周提起那個髑髏，便一個人飄飄然往大梁走去。
  ——“一位提著一個髑髏的瘋子！”
  ——“一位不吃面包，只嚼麻屑的騙子！”
        莊周走一路，便引起一路驚怪的風聲。風聲愈張愈大，人還沒有走到大梁，風聲早走到惠施的耳朵里了。
  “哼，奇怪，老莊這一來，是想奪我的宰相了！管他是真是假，總要先事提防。”
        可憐饑渴著友情，饑渴著人的滋味的莊周，一面嚼麻屑，一面走長路，人還沒有走到大梁，惠施早搜拿了他三天三夜了。他才抵大梁城，便被人逮捕著，把他送到惠施的面前。
        莊周一見惠施，便說不出來的歡喜。但是惠施向著他，罵道：
  ——“老莊呀！你真是太丑！你要來奪我的宰相，你正大光明地來就是了，何必要做出那種妖異惑俗的行徑！”
  ——“啊，惠施！你這說的話，才是‘孤駒未嘗有母’啦！”
  ——“你別要盡那樣假裝瘋蒙！國法是國法，友情是友情。我已經捉拿了你三天三夜了！”
  ——“唉！”莊周到此才長嘆了一聲，他接著說道，“惠施！你聽我向你說一段趣話罷。南方有一種奇鳥名叫‘鶴雛’，它吃的是竹實，飲的是清泉，宿的是梧桐古樹。它有一次從南海飛到北海，它是想著北海的冰天雪地何等清潔的。它在路上遇著一只含著死老鼠的鴟鸮，它因為都是同類便招呼了鴟鸮一下。鴟鸮鼓著兩個鵝蛋大的眼睛，抬起頭向上怒吼：‘哼，你是要來奪我的死老鼠啦！’——啊，朋友，你知道這死老鼠是什么？”
        惠施被莊周搶白了一場，面上雖是發燒，卻立刻倒堆一臉的笑容來向莊周賠罪：
  ——“朋友，我們打是心疼罵是愛呢，請你別誤會罷。”
        莊周默默不作一聲，只是飄然走出大門。他舉起手中的髑髏向白云流蕩著的青天擲去：
  ——“唉，人的滋味就是這么樣！人的滋味就是這么樣！”
  1923年6月22日（有刪改）      鏈接：據郁達夫的回憶：“當時，我和他（指郭沫若）窮極無聊，寄住在上海灘上，度比乞兒還不如的生活。忽然有一個人，因為疑沫若去奪他的編輯的飯碗，就促使了許多的人出來，在他的機關月報和一個官僚新聞上，大放攻擊之辭。沫若把這時的感情，不好全部發泄出來，所以只好到歷史上去找了一個莊子和惠施來代他說話。”“因為創作的動機是由現實人生得到的實感，所以寫來容易動人，也容易成功。”
  （1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.惠施知道自己宰相之位無恙時說“朋友，我們打是心疼罵是愛呢，請你別誤會罷”，細致傳神地描繪出惠施作為從政者的偽詐、弄權。
  B.小說中的莊周是個不諳世事、書生氣十足的反動知識分子，迂腐古板，老實懦弱，思想單純，頭腦簡單，結果一再碰壁。
  C.“啊啊，我是饑渴著人的鮮味，我是饑渴著人的鮮味呀！”重復兩次，有詩的節奏感和意蘊，有效加強了感情色彩和行文力度。
  D.小說的語言流暢、華美、抒情味重、哲理性強，生動的比喻，鋪陳的排比，如泉噴涌，流貫全篇，是一出能觸動人的靈魂的悲劇。
  （2）小說將莊周在顛沛流離中起伏不定、跌宕多姿的心路歷程生動地描繪了出來，請結合文本簡要分 析。
  （3）歷史小說作為一種特殊文體，處在紀實與虛構之間，由歷史、現實、自我三種成分組合而成，請結合文本進行探討。
  組卷：4引用：1難度：0.5

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（二）

• 8．閱讀下面的文字，完成問題。
        在中國，①_____，古鎮上的司徒氏和關族也不例外。但②_____，他們進行的是“文斗”。兩個圖書館的工作人員對這些往事都津津樂道，建圖書館的“斗決”僅僅是一個側面，他們還在眾多的方面進行“斗決”，比如誰的家族人才更杰出，比如誰建的劇院更有人氣，比如誰建的學校更惠澤鄉親……
        可見，他們的“斗決”不是你死我活的爭霸，而是不甘落后的共榮。在報答滋養萬物的大地恩情上，他們都不甘落后。于是，共榮的局面產生了：在這里，司徒氏圖書館和關族圖書館，至今都在惠及遠近居民；司徒氏和關族建的劇院，都豐富了一方百姓的文化生活；司徒氏“教以人倫”和關族“光前裕后”的辦學宗旨，③_____。
  《禮記?中庸》有云：“萬物并育而不相害，道相并而不相悖。”這也是對古鎮赤子的最好詮釋。誰說“居蠻夷之地、與魑魅為群”？
  （1）在橫線的三處空白處填上恰當的語句，要求與上下文邏輯緊密，語意連貫（每處不超過20字）。
  （2）作者不贊同赤坎所處的地方是“居蠻夷之地、與魑魅為群”的說法。為什么？請根據上文內容概括原因。
  組卷：5引用：2難度：0.6

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四、作文

• 9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        據說，法國科學家法布爾曾做過一個著名的“毛毛蟲”實驗，這種毛毛蟲有一種“跟隨者”的習性，總是跟隨著前面的毛毛蟲走。法布爾把若干個毛毛蟲放在一個花盆的邊緣上，首尾相接，圍成一圈，并在花盆周圍不到20厘米的地方撒了一些毛毛蟲最愛吃的松針。毛毛蟲開始一個跟著一個，繞著花盆一圖又一圈地走。一個小時過去了，一天過去了，毛毛蟲們還是在不停地“團團轉”，一連走了七天七夜，它們終于因為饑餓和精疲力竭而死去。
        其實，這樣的場面在人類社會生活中也并不罕見。孔子也許正是看到了這一點，才在《論語》中說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”
        以上材料對你有什么樣的啟示，請結合上述材料，寫一篇文章，談談你的認識和思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：13難度：0.7

  解析