閱讀下面的文字，完成各小題。
      材料一：
      我國的非物質文化遺產法將“保護”這一概念區分為兩個層次。第一個層次是保存：“采取認定、記錄、建檔等措施予以保存。”更高的一個層次是保護：“采取傳承、傳播等措施予以保護。”這里所說的保存也類似基因保存的兩種方法。從這些文件中的相關概念來看，基因保存的方式與非遺保護的確有可比較之處。然而這并不是非遺保護的全部涵義，甚至可能不是最重要的涵義。聯合國教科文組織頒布的公約中關于“保護”的完整表述是：“采取措施，確保非物質文化遺產的生命力，包括這種遺產各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳和振興。”這是與遺傳基因保存不同的觀念：對DNA的保存——無論是對分子活性的封閉保存還是數據檔案保存，都是離開了生物生命體的分離保存。這種保存的意義在于為未來可能的再生、復制或參考比較保留一些基本條件，而不在于保護現有生物的生命活力。
      非遺保護與以往關于遺產保護和文化傳承的觀念之間最明顯的差異就在于保護生命力。保存文化要素與保護文化生命力，這是非遺保護觀念的不同層次要求。我國非遺法中關于保護觀念的“保存”與“保護”之區分正是體現了這種層次區別性。這種區別可以理解為非遺的消極保護與積極保護——對非遺的核心要素進行基因封存或檔案式保存是一種對文化遺產的“臨終關懷”，并為后代保存了可供提取、復制的原型模塊；而保護文化生命力的延續性和成長性，則是一種“傳宗接代”式積極保護，是為傳統文化創造新的生存空間和成長機遇。
（摘編自高小康《非遺活態傳承的悖論：保存與發展》）      材料二：
“在傳承中創新”，是傳統手工藝在歷史發展過程中一直踐行著的基本原則。
      手工藝與“純藝術”不同，它的本源是日常生活需要。手工藝原本就是日用之物，因而，無論如何創新，都不應丟棄其生活器物之本性，成為“純藝術”。以蘇繡為例，宋代就出現了藝術水準很高的“畫繡”，但是，服務于美化服飾之日用需要一直是蘇繡之主流，恰恰是日用需要，推動了明清時期蘇繡技藝的發展，而到了當代，技藝超群的蘇繡藝人幾乎都在從事“畫繡”制作，由于遠離了日常生活需要，蘇繡傳承出現了危機。
      再拿紫砂壺制作來說，顧景舟之所以能將紫砂壺的影響力提升到前所未有的高度，主要得益于其超越前人的精湛技藝。據說，他仿制清代陳鳴遠款的龍鳳把嘴壺和竹筍小盂，曾被故宮博物院與南京博物院誤作陳嗚遠傳世真品收藏，可見其“傳承”之功力。而幾十年后，他之所以能幫博物院鑒定出這些仿作是出于己手，主要根據就是仿古壺的技術含量超越了陳鳴遠。縱觀顧景舟從藝生涯，雖然作品無數，但絕少新異之作，這并非是其創新精神不足，而是因為他秉承著一種古老的文化理念，即技藝上精益求精，臻于至善至美。與技藝革新相應的是，在審美觀念上要不斷推陳出新。推陳出新，“陳”是指不合乎時代精神的審美觀念及其藝術形式，“推”即推動其依靠內在邏輯發生轉化，不斷調適以適應外部變化。
      顧景舟年輕時以制作仿古壺成名，向來重視對傳統器型的傳承，但從不拘泥于古代形制，而是以現代審美意識去改進器型，如“子冶石瓢”壺早已成為經典器型，他卻能潛心研究，推出“景舟石瓢”，通過身筒、壺嘴、壺把銜接等處的改進，使得“壺中君子”石瓢壺“穩重中見端莊、圓潤中見骨架”，更為“精、氣、神十足”。
      考諸傳統手工藝品的形制、圖案、色彩，無不暗含著一種吉祥的寓意，此間包含著一種文化理念，即手工藝品的審美并非是無目的的、非功利的，而首先是為了滿足人們祝愿日常生活美滿的精神需要。筆者曾見過云錦大師金文創作的一幅作品，畫面是三朵牡丹，兩只蝴蝶，空間切分恰到好處，整體色調和諧，合乎現代審美趣味。而制作者闡釋說，牡丹寓意富貴，蝴蝶寓意“耄耋”、高壽，合起來就是富貴到老，三朵牡丹不設計成對稱的品字形，而是斜著排成一線，寓意是“一路發”。
（摘編自季中揚《論傳統手工藝類非物質文化遺產的創新性保護》）      材料三：
      對于非遺傳承人來說，其學識主要由技藝、素養、閱歷三個方面構成，技藝知識主要來自于師承學習，是師傅心傳口授示范與個人天賦悟性研習的結合，為傳承人知識結構的核心。一般來說，當傳承人技藝達至一定水平之后就會面臨事業發展不進則退的瓶頸階段，技藝水平的進一步提升則依賴于其個人素養和閱歷。“非遺傳承人”的可持續發展有賴于對其知識結構中的“素養”和“閱歷”兩個方面進行符合時代要求的進一步提升，以提高實踐創新的能力。如圖所示。

（摘編自張毅《非遺保護與傳承的歷史使命是推動其可持續發展》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．我國的非物質文化遺產法將“保護”概念區分為“保存”和“保護”兩個層次，其中“保護”的層次更高。
B．非遺保護既要求對非遺的核心要素進行基因封存或檔案式保存，也要求為傳統文化創造新的生存空間和成長機遇。
C．顧景舟仿制的清代陳鳴遠款作品，曾被誤作傳世真品收藏，可見其逼真，但因他創新精神不足，絕少新異之作。
D．盡管當代蘇繡藝人技藝超群，但是由于他們遠離了日常生活需要這一手工藝的本源，蘇繡傳承出現了危機。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

D

D

A．非遺保護與遺傳基因保存的方式相同，強調對DNA的保存，其意義在于為未來可能的再生、復制或參考比較保留一些基本條件。
B．認定、記錄、建檔等措施是保存非遺的基本手段，是對文化遺產的“臨終關懷”，為后代保存原型模塊，體現了非遺保護的消極主義態度。
C．傳統手工藝在歷史發展過程中一直踐行著“在傳承中創新”的基本原則，如果一味傳承，而不能創造新品種，傳統手工藝就會面臨消亡的命運。
D．非遺傳承人的學識主要包含技藝、素養、閱歷，其中主要來自師承學習的技藝是其知識結構的核心，他本人的素養和閱歷也會對學識產生影響。
（3）根據對材料的理解，下列選項中不符合“非遺創新性發展”思想的一項是

B

B

A．四川“劉氏竹編”，傳承人將傳統竹編工藝與現代時尚設計元素相結合，推出的竹編新品系列設計新穎別致，既滿足了當代人的審美訴求，又不失傳統竹編的文化韻味。
B．在東西方文化交融的影響下，中國現代水墨畫在語言形態上與傳統繪畫相比發生了顯著變化。藝術家思維不局限于傳統的文人畫，更多地關注西方繪畫等其他藝術形式。
C．南京云錦，本是宮廷用品，追求富麗堂皇、繁復之美，傳承人并不完全拋棄傳統，而是不斷改變一些傳統圖案，制作出一批簡潔、素雅的云錦制品。
D．秦淮燈彩制作講究寓意討喜。作狗燈，如卡通狗造型喜慶，笑瞇瞇，像是趴著給人拜年，寓意是恭喜發財；也作飛機燈，但不作槍炮子彈燈。
（4）根據材料三圖示，闡述“非遺傳承人”如何實現可持續發展。
（5）魯迅在談文學時說“有地方特色的，倒容易成為世界的”。傳統手工藝的存續和發展也是同理。請結合材料二，思考我們的傳統手工藝如何才能更好地保全自己，走向世界。