閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
      經典與名篇之間有什么樣的關系？人們一般不會做深入思考，常常會把經典與名篇連用或混用。
“經典”一詞，本是專就著作而言，人們把一些重要而又有指導性質的書稱為經典。中國古代的《四書》《五經》是經典，但是屬于儒家、儒術的經典。此外，道家、佛教也都有各自的經典，如老子的《道德經》便被視為道家的經典，《六祖壇經》便是中國佛教的經典。隨著經典一詞在運用上的擴大和延伸，也發展到文學領域來了，我們會把有些有影響力的文學名著，如《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》，乃至《李太白集》《杜工部集》，也叫作文學經典。外國文學名著，如雨果的《悲慘世界》、列夫?托爾斯泰的《戰爭與和平》、狄更斯的《雙城記》等小說，也便稱為了外國文學經典。
      再到后來，“經典”一詞在文學領域又有了進一步的延伸和發揮。有些人把有些歷代傳誦、反復入選的著名詩歌或單篇散文，也稱為經典。如一提到李白的《將進酒》或《靜夜思》，或是杜甫的《登高》、王維的《渭城曲》，或是蘇軾、陸游的某些詞，老師便會說：“這可是經典名篇，要記住，最好要背出來。”于是，在《唐詩三百首》《古文觀止》之后，又便有了《唐詩經典選讀》《宋詞經典選讀》等。其實，這都是一些詩、詞、作品的選編，并不是原來的著作本身。有些甚至還稱“金典”，有意識地標新立異，吸引人的眼球。
      在西方也有人說，那經常掛于嘴上的就是經典。其實，能稱得上經典的文學作品，應該具有文學史意義，并在藝術上具有相當的代表性和影響力。而有些文學作品盡管很有名，至今流傳，足稱名篇，但未必具有文學史意義，僅僅只是名篇而已。這是經典與名篇的最大區別。
      中國古代的文學經典與名篇大致有三種情況：一、有些既是經典，又是代代相傳的名篇。如王維的《紅豆》等五絕，王昌齡的《出塞》等七絕，蘇軾的《赤壁懷古》諸豪放詞，柳永、秦觀、李清照等一些杰出的婉約詞，司馬遷的《項羽本紀》、韓愈的《師說》、柳宗元的《永州八記》等散文，馬致遠的《天凈沙》等散曲，均屬此類。二、有些是經典，卻未必是膾炙人口的名篇。如《詩經》中的經典詩篇很多，但人們除了能記住《關雎》等數篇以外，其他就很難記住了。此外，像阮籍的《詠懷》詩、左思的《詠史》詩、潘岳的《悼亡》詩，謝靈運的《登池上樓》等山水詩，也都是公認的詩中經典，卻都不是流傳甚廣的名篇。三、有些僅是流傳的名篇，卻難稱經典。除了上面提過的杜牧的《江南春絕句》以外，蘇軾、楊萬里也是宋代乃至中國歷史上的絕句高手，寫過很多膾炙人口的七絕，但像蘇軾的《惠崇春江晚景》二首之一，楊萬里的《過寶應具新開湖》等篇，雖流傳至今，但有唐人和王安石的絕句在前，文學史的意義已不大。
      為何唐宋詩詞經典多膾炙人口，成為名篇，而之前的經典難成名篇？這里的原因是多方面的。第一，口語化。中國的詩歌發展到唐代，進入了一個口語化的時代。像李白的“床前明月光，疑是地上霜”等句，與現代的詩毫無二致，簡直就像現代人寫的。但在唐以前的大量詩篇，包括《詩經》《楚辭》以及曹植、阮籍等大家詩作，都未口語化，只有《古詩十九首》中一些詩句接近口語，但只是個別現象，遠不如唐詩那樣大量涌現。詩能口語化，便明白如話，一聽就懂，也就易記易背，容易流傳。第二，格律化。中國的詩歌發展到唐代，又進入了一個格律化的時代。盡管在唐以前，沈約曾創“四聲八病”之說，有些符合平仄要求的五言絕句也已出現，但格律詩的全面出現，是在唐代全面興盛的，以致成為唐代詩歌的主要潮流。這種詩歌的格律化和格律在詩歌中的普遍使用，有一個很大的好處，就是增強了詩歌的節奏感和音樂性，使詩讀起來更加朗朗上口，易記易背。
（摘編自《光明日報》孫琴安《經典與名篇》）材料二：
      每個民族都有自己的文學經典。這些經典歷經歲月滄桑依然散發著永恒魅力，它融化在民族精神的血脈之中，成長為集體無意識。正因為如此，各民族的人民才會像珍愛寶藏一樣珍愛自己的經典，反復地閱讀它，持久地闡釋它。歷史悠久的中華民族尤其不乏經典，沒有經典，就難有民族精神的表達。捍衛經典就是捍衛民族的歷史和文化。
      如劉勰所言：“時運交移，質文代變。”文學的歷史長河流淌到我們這個時代，一定會被打上我們這個時代的烙印，而我們這個時代的文學一定會有屬于自己的經典。有學者指出現代時期的“魯郭茅巴老曹”，就是現代文學中的經典作家。他們的作品因為葆有各自的思想價值與藝術特性，已成為現代時期不可替代的文學標記，正是經由他們，古典文學才得以成功地過渡到當代，開啟了中國文學發展歷史的新紀元。
      我們現在所需要的，是把文學經典的標尺應用于當下，以創意的形式負載精神的內涵，以典型的形象反映時代的情緒，并葆有鮮明的藝術風格與民族氣派上看，當代文學前30年中的趙樹理、孫犁、柳青、周立波、馬烽等，因為分別創作了具有時代標記的重要作品，并營造了自己獨有的藝術天地。而當代文學后30年中，寫出了《白鹿原》的陳忠實，寫出了《紅高粱》的莫言，寫出了《秦腔》的賈平凹，寫出了《塵埃落定》的阿來，寫出了《長恨歌》的王安憶，也都可視為經典性的作家。
      21世紀的現實，與革命戰爭年代的社會生活相去甚遠，但是，“紅色經典”仍然是今天讀者豐富精神世界的重要資源。《紅旗譜》《紅巖》《紅日》等作品先后被改編為電視連續劇，根據左聯作家葉紫的小說改編的《星火》創下了當年央視收視率的新高。那些為了民族的新生而浴血奮戰、舍生取義的英雄，無論在哪個時期、什么樣的社會語境下，都是需要的，都是必須肯定的。我們不必諱言“紅色經典”有其自身和時代的局限，但是，在文化和文藝日益多元化的今天，它對于物質至上、欲望橫流的警示，它對于正義、平等的吁求，它對于底層的苦難和受壓迫民眾的同情和尊重，都是當下的許多文藝作品所忽略乃至根本無視的。
      一個民族的文學經典，是這個民族的精神史詩，記錄了民族的心靈和情感，標識著共同的審美追尋和價值認同。而今，身處信息時代，各種新鮮資訊和時尚誘惑無處不在，經典陷入了尷尬：被時尚所惑，遠離經典；以歷史重估的名義，顛覆經典；在娛樂化浪潮的蠱惑下，消費經典……沒有自己文學經典的民族是可悲的，有了經典卻不知道輸錯更加可悲。
（摘編自《人民日報》“文學觀象”：《捍衛文學經典》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.儒、道、佛三家重要而又有指導性的專著被稱為經典，此后人們把有影響力的文學名著都稱為經典。
B.有人把歷代傳誦、反復入選的著名詩歌或單篇散文稱為經典，這是混淆了經典與名篇的概念及內涵。
C.經典必須具有文學史意義，而西方人認為的“經常掛于嘴上的”就可以成為經典，這一觀點值得商榷。
D.經典記錄了民族的心靈和情感，維系共同的審美追尋和價值觀念，和民族精神血脈相連，不可分割。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.材料一與材料二中都提到了“文學經典”，不過對于二者論述的目的和意義不盡相同。
B.從文學發展的歷史來看，經典如果要成為名篇，“易記易背”的優勢起到了很大作用。
C.材料引用劉勰的話證明經典具有時代性，經由作家可開啟中國文學發展史的新紀元。
D.文學經典的標尺既可以評判古典文學，也可以用來評判現當代文學甚至新時代文學。
（3）下列選項中既是經典，又是名篇的一項是

C

C

A.劉向《戰國策》
B.劉義慶《世說新語》
C.岳飛《滿江紅》
D.魯迅《故事新編》
（4）請簡要概括材料一的行文思路。
（5）新時代的青年人如何“捍衛文學經典”？請結合材料二談談你的看法。