閱讀下面的文字，完成下面小題。
【材料一】
      所謂尊時，就是“待時而動”“與時偕行”就是“因時制宜，審勢而行”，意即要順應，進而引領歷史形勢和時代潮流。所謂守位，乃是根據自己的職位、地位、身份、權限來生活和工作。“尊時守位”，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的一個重要部分。在傳統(tǒng)的中華文化中，尊時與守位是個統(tǒng)一的整體，尊時必須守位，守位一定要尊時；而貫穿其中的基本精神必須是崇尚道義、敬德保民，堅持以道義尊時守位。
      實踐表明，客觀上相同的時和位，對于持不同立場，立足于不同的價值觀和道德觀的人來說，并不一樣。因此，“尊時”應當尊什么“時”，“守位”應當守什么“位”，不同的人會得出不同的結論。如春秋戰(zhàn)國時期，一方面是奴隸社會沒落衰敗之時，另一方面卻是新興地主階級蓬勃生長之時。那么“尊時”，究竟是應當頑固地堅持舊的時代秩序，還是勇敢地適應新的時代要求？“守位”是守沒落的奴隸主之“位”，還是新興地主之“位”？這是截然不同的兩種選擇。周公的時位觀不同于紂王，也不同于管蔡；而孔子的時位觀也不同于魯國貴族的“三桓”，更不同于伯夷叔齊。墨家、法家正是由于自己選擇的尊時守位，才不能見容于當時中原的齊、魯、韓、魏諸國的當權者，不得不遠走南楚和西秦。
      由此可見，“尊時”決不應當只根據自己的一己之利去趨炎附勢、投機取巧，而“守位”更不是貪戀個人的某些暫時權位，享安富尊榮。真正的尊時守位，應當是指行為的主體者清醒、自覺地把握時代的主流，堅持正確的方向，代表著社會先進勢力和人民群眾的需要，明智地選擇好自己的崗位，努力奮斗，去創(chuàng)造歷史。為此，他們必須抗擊逆流，克服險阻，有時甚至會犧牲自身的暫時或局部利益，使其崇高的人生觀、價值觀和審美觀，體現(xiàn)在自身的實踐中。
      既然人們的“時”“位”觀中具有人生觀、價值觀和審美觀的內容，而人生觀、價值觀和審美觀也總是在一定的時空中展現(xiàn)的；那么，樹立正確的人生觀、價值觀和審美觀，對于我們的尊時守位來說就是極為重要的。只有這樣，處在一定時空中的主體，才能作出正確的判斷和符合時代發(fā)展潮流的選擇，“尊”真正的“時”，“守”正確的“位”。
      回顧中華民族的歷史，我們就會發(fā)現(xiàn)，歷代的志士仁人、英雄豪杰之所以高尚，事業(yè)之所以成功，都是由于他們能夠在堅持尊時守位之中，踐行先進的人生觀、價值觀和審美觀；以先進的人生觀、價值觀和審美觀作指導來尊時守位，完成歷史賦予自己的責任和使命。像雷鋒、焦裕祿、楊善洲等英雄模范，個個都是尊時守位的光輝榜樣！他們對黨和人民事業(yè)的無限忠誠，以及全心全意為人民服務的精神，正是通過“尊時守位”來彰顯。同樣地，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神以及人生觀、價值觀和審美觀，也正是憑借他們和最廣大的人民群眾在尊時守位的勞動和貢獻中保存下來并且不斷發(fā)揚光大。今天，我們要培育和踐行社會主義核心價值觀，尊時守位仍然是重要基石。無論什么人，做什么事，都應該發(fā)揚中華民族這一優(yōu)良傳統(tǒng)，以高度的精神自覺，把社會主義核心價值觀通過尊時守位加以貫徹和落實。
（摘編自王穎、陳英《論“尊時守位”》）【材料二】
      春節(jié)期間邂逅兩個詞：“外出守歲”出自大年初一的央視晚間新聞；“春節(jié)游行”出自春節(jié)前夕的《光明日報》。筆者以為，前者，如果是參加家庭之外的迎新活動，那是東施效顰；后者也許是歐洲小鎮(zhèn)人過中國年的不得要領。二者都算混搭。其中外出守歲，是否偏離了春節(jié)尊時守位的精神價值？
      進入臘八，一直到元宵，特別是除夕和初一，幾乎每一天，都有特定的意義，中國家庭都會自覺對標。這是春節(jié)的時間性。公務人員、職員、商人、農民、學生及各色人等，隨著春節(jié)的臨近，無不迅速回歸作為一個家庭的角色。一場數億人次的大遷徙，就是回家鄉(xiāng)、去團圓，這是春節(jié)為人兒女、為人父母的“人本位”取向。
      旅游過年再怎么時興，也一定以家庭組團為基本模式；央視春晚再怎么創(chuàng)新，也必須以家庭團圓為基本取向。除夕是辭舊迎新的關鍵節(jié)點，尊時守位的要求格外清晰具體。幾點貼春聯(lián)，幾點祭祀先祖，幾點吃團年飯，幾點看春晚，幾點迎新年放鞭炮，堪稱倒計時的拉長版。這一晚，祖輩安享晚輩孝敬，父母操持完歲末最后的家務，兒孫沉浸在一年中最無憂無慮的幸福之中。什么經濟拮據、職場煩惱，學習壓力，統(tǒng)統(tǒng)讓位于溫情相聚。就是在舊社會，逃債的窮人，除夕夜也可以回家。如果貼了春聯(lián)門神，討債的人也不能再上門。
      這樣一種尊時守位，是全體華人的共識，一年只有這一次。如果學西方大眾狂歡、廣場跨年，人回家，心在外，千里迢迢往家奔意義何在？家中老小由誰陪伴？與“最近的遙遠”（各人玩各人手機）有什么兩樣？一面抱怨沒有年味，一面將圍爐夜話、祭祖祈福視為敝屣，至少談不上文化自愛。
      春節(jié)是一部經典，歷經數千年，堪稱中華民俗的金科玉律。它以儀式告誡人們，該節(jié)日是人與自然時序的和諧共生，是中華文化勃發(fā)的一種特殊孕育狀態(tài)。守歲，是家庭內聚型特征最集中的體現(xiàn)。外出，自有大年最初幾天的串門走親戚，還有廟會和元宵的公共活動。
      長假畢，一場反向遷徙，演繹著人們開始恢復各種社會角色。上班收心，馬上進入工作狀態(tài)，擼起袖子干出“開門紅”，應該是過好大年的必然續(xù)篇，更是尊時守位的社會價值所在，也是每個中國人的行為遵循。
（摘編自易國祥《彰顯春節(jié)“尊時守位”的精神價值》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．尊時與守位是一個統(tǒng)一的整體，兩者互為前提，密不可分，而貫穿其中的基本精神是道義。
B．春節(jié)期間，是體現(xiàn)家庭內聚型特征最集中的時期，外出參加公共活動沒有很好的做到尊時守位。
C．學西方大眾狂歡、廣場跨年，而將圍爐夜話、祭祖祈福視為敝屣，這是一種不夠文化自愛的表現(xiàn)。
D．春節(jié)集中體現(xiàn)了尊時守位這一歷史傳統(tǒng)，尤其是除夕當天，這一傳統(tǒng)體現(xiàn)得更加明顯，要求更加清晰。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

A

A

A．材料一與材料二都談到了尊時守位的意義與價值，材料一更具理論特色，而材料二更具現(xiàn)實針對性。
B．墨家與法家之所以不能見容于當時中原諸國的當權者，是因為他們在時與位的選擇上是錯誤的。
C．材料二中作者對“外出守歲”與“春節(jié)游行”兩種做法持反對態(tài)度，認為它們偏離了尊時守位的歷史傳統(tǒng)。
D．作為新時代的青年人，我們樹立的人生觀、價值觀和審美觀不同，尊時守位的選擇不同，承擔的歷史使命也就不同。
（3）下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是

B

B

A．物各適其天，夫豈論大小。（元?方景山《雜詠》）
B．天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。（《孫臏兵法?月戰(zhàn)》）
C．雖是見春遲，還免逢秋早。（明?高啟《嘆墻下草》）
D．伏久者飛必高，開先者謝獨早。（明?洪應明《菜根譚》）
（4）請結合材料，從個人和社會兩方面談談尊時守位在當今時代的重要意義。
（5）材料一指出：“像雷鋒、焦裕祿、楊善洲等英雄模范，個個都是尊時守位的光輝榜樣！”請結合所積累的知識，從三位英雄模范中任選一位，分析他的時位觀。