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材料一：
      在中國音樂中有一種“大分野”，而且具有明顯的“中國性”。這種“大分野”就是，古琴音樂從其他音樂中分離出來，成為一種特別的音樂。正如高羅佩在《琴道》中開宗明義指出：“古琴作為一種獨奏樂器的音樂，與所有其他種類的中國音樂都非常不同：就它的品格與在文人階層的生活中所處的重要位置來說，它都是卓爾不群的。”琴樂與其他形式的音樂之間的斷裂，也完全可以稱得上“大分野”，不過這是一種非常不同的“大分野”。戈爾和基維所謂的那種“大分野”，是傳統與現代之間的斷裂，是歷時的；琴樂與其他音樂的“大分野”，是雅樂與俗樂之間的斷裂，是共時的。歷時的“大分野”發生之后，現代就取代了傳統；共時的“大分野”發生之后，雅樂并沒有取代俗樂，二者可以同時存在，相安無事。
      在高羅佩看來，中國音樂中的這種共時的“大分野”是古已有之，至少可以追溯到兩千多年前的春秋時期。高羅佩提到了幾個具體的時間：一個是儒家思想確立的時期，一個是漢代，還有一個是魏晉。這與高羅佩對琴樂意識形態的來源的理解有關。在高羅佩看來，琴樂意識形態的建構，受到儒道釋三方面的影響，儒家提供了它的社會品格，道家提供了它的宗教品格，佛家提供了它的心理品格。在琴樂意識形態的構成和發展中，盡管還有其他的影響因素，但是在高羅佩看來，儒道釋三種因素“必須被認為是起決定作用的因素”。
      將儒道釋的影響都納入進來，有助于揭示琴樂意識形態的豐富性，但也有可能模糊它的獨特性。在所謂琴樂意識形態的起源和構成上，歐陽霄不同意高羅佩的看法。在起源上，歐陽霄認為，琴作為眾樂之統的時間沒有高羅佩所說的那么早。琴從眾多樂器中脫離出來的時間大約在晚唐，經過宋明理學的洗禮，差不多在明代確立了琴作為士人階層的文化專屬。在思想構成或者來源上，歐陽霄認為，琴樂意識形態的來源主要是儒家，之所以能夠看出道家和佛家的影響，是因為宋明理學本身就綜合了道家和佛家的思想成就。“儒家作為琴——‘圣人之樂’‘圣人之器’的合法繼承者已是不爭的事實。在琴樂藝術中，釋家琴樂實踐參與和琴樂美學旨趣都不足以與儒家抗衡。‘正派’‘旁流’名分既定，在理學主導時代精神、國家意識形態的17世紀中葉，琴樂藝術實踐的主導地位、權威琴論的話語權只可能屬于儒家。”
（摘編自彭鋒《中國音樂有“大分野”嗎？》，有刪改）
材料二：
      學古琴首先要敬己，用孔子的話講，就是“修己以敬”。你的初心、你的未被污染的心就是你產生道德感、羞恥感的基礎，是決定你行為的基礎。
      所謂“修已以敬”，只有修養自己才能達到這個“敬”字。很多人認為古琴音量太小是它的缺點，但我認為這恰恰是古琴的一個特點。正因為古琴音量小，決定了這件樂器的特性，——它是直接和你的心交流的樂器，它是最個人的樂器，它根本就不是為了讓你和大眾交流，為娛樂大眾而產生的。
      古人給古琴賦予了很多內容，如“琴者，禁也”，彈琴是為了約束自己。當然后來明代的李贄說：“琴者，心也。”“心”和“禁”雖然不同，但都很重要。所以古琴是世界上所有樂器中最私密性的樂器。古琴的音樂是向內而不是向外的，是個人而不是眾人的，這是古琴的一個重要特質；而且“琴者，禁也”，更凸顯了文人重視它是因為它不僅是一件樂器，同時還是禮器，是修身養性的工具。
      光尊敬自己不行，人是社會的動物，所以儒家講“仁者愛人”。從敬己到敬人，是一個君子道德養成的必然規律和必然取向。
      有許許多多古琴文化、古琴精神反映了“敬人”的思想。大家都知道伯牙、子期“高山流水遇知音”的故事。這個平淡的故事中有一種震人心魄的東西。知音死了，他把琴摔了，今生再不彈琴！如此的決絕，如此的激烈，為什么？這就是古琴的精神——敬人，對知音的、對朋友的、對別人的一種最高的尊敬和珍惜。我所講的第二個“敬”字，是對別人的尊敬。
      這種彼此的尊重，是一種內在的、深刻的、超越了世俗觀念的尊重。
      中國傳統文化里最重要的內容就是“天人合一”。在這一點上，中國的道家、儒家是完全一致的。這是中國傳統文化重要的精神，同時也是古琴重要的精神。
      一張典型古琴的基本長度是3尺6寸5分，代表一年的365天；琴身上有13個取音的徽位，代表著12個月和一個閏月；琴身由兩張木板相合而成，面板圓，底板平，一陰一陽，象征“天圓地方”；琴有琴額、琴項、琴肩……象征著人身；一琴之中，天、地、人三才具足。琴的兩個出音孔一方一圓，各叫“龍池”“鳳沼”；琴首墊弦的隆起叫“岳山”，琴底拴弦的短柱叫“雁足”；琴有七根弦，除了宮、商、角、徵、羽這五音各與“五行”相對應外，另有兩根弦一“文”一“武”。小小的一張琴，僅從其形制上就包含著中國古人對自然、對宇宙、對人生的精辟理解與高度概括。
      中國傳統文化強調人和自然的關系，古琴精神最重要的一點也是強調人和自然的關系一敬天地，敬自然。古琴文化里講到人和自然的關系，也有很多故事。據說伯牙跟成連學琴，三年不成，后來，伯牙獨自面對大海與山林，終日傾聽“澎湃之音”，終于悟得琴道，創作了琴曲《水仙操》，成為一代大家。
      敬天地、敬自然，把自然當成最高的老師，把與自然契合作為音樂的最高境界，甚至把“自然”“不自然”作為衡量藝術家藝術、技藝的重要標準，這就是中國傳統藝術的精神、古琴的精神。
（摘編自田青《古琴藝術與非遺保護》，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.琴樂與其他形式的音樂之間的“分野”源自古琴的品格與在文人階層的生活中所處的重要位置。
B.古琴音樂作為一種獨奏樂器的音樂，具有明顯的“中國性”，必然與其他形式的音樂產生斷裂。
C.古人賦予古琴很多內容，古琴是樂器，也是禮器，還是修身養性的工具，彈琴是為了約束自己。
D.伯牙、子期“高山流水遇知音”的結局震人心魄，古琴的精神如此決絕激烈，超越了世俗觀念。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.材料一與材料二的內容都涉及了琴樂意識形態的豐富性和獨特性。
B.材料二中的具體論述可看作是“圣人之樂”“圣人之器”內涵的闡述。
C.古琴是世界上所有樂器中最私密性的樂器，古琴的音量小是它的優點。
D.把自然當成老師，還把自然當作是衡量藝術家藝術、技藝的重要標準。
（3）下列《紅樓夢》中林黛玉論琴的話，與“修己以敬”的琴樂精神無關的一句是

B

B

A.琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養性情，抑其淫蕩，去其奢侈。
B.若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。
C.若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴斃，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器。
D.然后盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對著自己的當心，兩手方從容抬起，這才心身俱正。
（4）關于琴樂意識形態的特性和中國音樂大分野時間，歐陽霄和高羅佩的看法是否相同？請結合材料具體說明。
（5）如果你擅長古琴演奏，當地社區邀請你參加廣場綜藝表演大賽，你會向對方介紹古琴的哪些知識來婉拒相邀？