2023-2024學年云南省昆明市光華學校高三（上）月考語文試卷（9月份）

?一、現代文閱讀（一）現代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        在中國音樂中有一種“大分野”，而且具有明顯的“中國性”。這種“大分野”就是，古琴音樂從其他音樂中分離出來，成為一種特別的音樂。正如高羅佩在《琴道》中開宗明義指出：“古琴作為一種獨奏樂器的音樂，與所有其他種類的中國音樂都非常不同：就它的品格與在文人階層的生活中所處的重要位置來說，它都是卓爾不群的?！鼻贅放c其他形式的音樂之間的斷裂，也完全可以稱得上“大分野”，不過這是一種非常不同的“大分野”。戈爾和基維所謂的那種“大分野”，是傳統與現代之間的斷裂，是歷時的；琴樂與其他音樂的“大分野”，是雅樂與俗樂之間的斷裂，是共時的。歷時的“大分野”發生之后，現代就取代了傳統；共時的“大分野”發生之后，雅樂并沒有取代俗樂，二者可以同時存在，相安無事。
        在高羅佩看來，中國音樂中的這種共時的“大分野”是古已有之，至少可以追溯到兩千多年前的春秋時期。高羅佩提到了幾個具體的時間：一個是儒家思想確立的時期，一個是漢代，還有一個是魏晉。這與高羅佩對琴樂意識形態的來源的理解有關。在高羅佩看來，琴樂意識形態的建構，受到儒道釋三方面的影響，儒家提供了它的社會品格，道家提供了它的宗教品格，佛家提供了它的心理品格。在琴樂意識形態的構成和發展中，盡管還有其他的影響因素，但是在高羅佩看來，儒道釋三種因素“必須被認為是起決定作用的因素”。
        將儒道釋的影響都納入進來，有助于揭示琴樂意識形態的豐富性，但也有可能模糊它的獨特性。在所謂琴樂意識形態的起源和構成上，歐陽霄不同意高羅佩的看法。在起源上，歐陽霄認為，琴作為眾樂之統的時間沒有高羅佩所說的那么早。琴從眾多樂器中脫離出來的時間大約在晚唐，經過宋明理學的洗禮，差不多在明代確立了琴作為士人階層的文化專屬。在思想構成或者來源上，歐陽霄認為，琴樂意識形態的來源主要是儒家，之所以能夠看出道家和佛家的影響，是因為宋明理學本身就綜合了道家和佛家的思想成就?！叭寮易鳛榍佟ト酥畼贰ト酥鳌暮戏ɡ^承者已是不爭的事實。在琴樂藝術中，釋家琴樂實踐參與和琴樂美學旨趣都不足以與儒家抗衡?！伞粤鳌旨榷?，在理學主導時代精神、國家意識形態的17世紀中葉，琴樂藝術實踐的主導地位、權威琴論的話語權只可能屬于儒家?！?br />（摘編自彭鋒《中國音樂有“大分野”嗎？》，有刪改）
  材料二：
        學古琴首先要敬己，用孔子的話講，就是“修己以敬”。你的初心、你的未被污染的心就是你產生道德感、羞恥感的基礎，是決定你行為的基礎。
        所謂“修已以敬”，只有修養自己才能達到這個“敬”字。很多人認為古琴音量太小是它的缺點，但我認為這恰恰是古琴的一個特點。正因為古琴音量小，決定了這件樂器的特性，——它是直接和你的心交流的樂器，它是最個人的樂器，它根本就不是為了讓你和大眾交流，為娛樂大眾而產生的。
        古人給古琴賦予了很多內容，如“琴者，禁也”，彈琴是為了約束自己。當然后來明代的李贄說：“琴者，心也?！薄靶摹焙汀敖彪m然不同，但都很重要。所以古琴是世界上所有樂器中最私密性的樂器。古琴的音樂是向內而不是向外的，是個人而不是眾人的，這是古琴的一個重要特質；而且“琴者，禁也”，更凸顯了文人重視它是因為它不僅是一件樂器，同時還是禮器，是修身養性的工具。
        光尊敬自己不行，人是社會的動物，所以儒家講“仁者愛人”。從敬己到敬人，是一個君子道德養成的必然規律和必然取向。
        有許許多多古琴文化、古琴精神反映了“敬人”的思想。大家都知道伯牙、子期“高山流水遇知音”的故事。這個平淡的故事中有一種震人心魄的東西。知音死了，他把琴摔了，今生再不彈琴！如此的決絕，如此的激烈，為什么？這就是古琴的精神——敬人，對知音的、對朋友的、對別人的一種最高的尊敬和珍惜。我所講的第二個“敬”字，是對別人的尊敬。
        這種彼此的尊重，是一種內在的、深刻的、超越了世俗觀念的尊重。
        中國傳統文化里最重要的內容就是“天人合一”。在這一點上，中國的道家、儒家是完全一致的。這是中國傳統文化重要的精神，同時也是古琴重要的精神。
        一張典型古琴的基本長度是3尺6寸5分，代表一年的365天；琴身上有13個取音的徽位，代表著12個月和一個閏月；琴身由兩張木板相合而成，面板圓，底板平，一陰一陽，象征“天圓地方”；琴有琴額、琴項、琴肩……象征著人身；一琴之中，天、地、人三才具足。琴的兩個出音孔一方一圓，各叫“龍池”“鳳沼”；琴首墊弦的隆起叫“岳山”，琴底拴弦的短柱叫“雁足”；琴有七根弦，除了宮、商、角、徵、羽這五音各與“五行”相對應外，另有兩根弦一“文”一“武”。小小的一張琴，僅從其形制上就包含著中國古人對自然、對宇宙、對人生的精辟理解與高度概括。
        中國傳統文化強調人和自然的關系，古琴精神最重要的一點也是強調人和自然的關系一敬天地，敬自然。古琴文化里講到人和自然的關系，也有很多故事。據說伯牙跟成連學琴，三年不成，后來，伯牙獨自面對大海與山林，終日傾聽“澎湃之音”，終于悟得琴道，創作了琴曲《水仙操》，成為一代大家。
        敬天地、敬自然，把自然當成最高的老師，把與自然契合作為音樂的最高境界，甚至把“自然”“不自然”作為衡量藝術家藝術、技藝的重要標準，這就是中國傳統藝術的精神、古琴的精神。
  （摘編自田青《古琴藝術與非遺保護》，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.琴樂與其他形式的音樂之間的“分野”源自古琴的品格與在文人階層的生活中所處的重要位置。
  B.古琴音樂作為一種獨奏樂器的音樂，具有明顯的“中國性”，必然與其他形式的音樂產生斷裂。
  C.古人賦予古琴很多內容，古琴是樂器，也是禮器，還是修身養性的工具，彈琴是為了約束自己。
  D.伯牙、子期“高山流水遇知音”的結局震人心魄，古琴的精神如此決絕激烈，超越了世俗觀念。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一與材料二的內容都涉及了琴樂意識形態的豐富性和獨特性。
  B.材料二中的具體論述可看作是“圣人之樂”“圣人之器”內涵的闡述。
  C.古琴是世界上所有樂器中最私密性的樂器，古琴的音量小是它的優點。
  D.把自然當成老師，還把自然當作是衡量藝術家藝術、技藝的重要標準。
  （3）下列《紅樓夢》中林黛玉論琴的話，與“修己以敬”的琴樂精神無關的一句是

   

  
  A.琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養性情，抑其淫蕩，去其奢侈。
  B.若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。
  C.若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴斃，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器。
  D.然后盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對著自己的當心，兩手方從容抬起，這才心身俱正。
  （4）關于琴樂意識形態的特性和中國音樂大分野時間，歐陽霄和高羅佩的看法是否相同？請結合材料具體說明。
  （5）如果你擅長古琴演奏，當地社區邀請你參加廣場綜藝表演大賽，你會向對方介紹古琴的哪些知識來婉拒相邀？
  組卷：11引用：2難度：0.5

  解析

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  走向界碑
  王族      命令下來了。
        命令很簡單，讓汽車連派幾個人去一號達坂，用紅漆把界碑上的“中國”二字描紅。一號達坂在多爾瑪邊防連，汽車連上喀喇昆侖山時會路過那里，任務便落在了汽車連頭上。
        車隊很快上路，早上出發，一路迅疾，跑了一天，才到了多爾瑪邊防連。
        進入多爾瑪院子后，排長田一禾抬頭向上看了看，一號達坂的海拔5800多米，幾乎與云朵挨在一起。邊防連就在一號達坂下面，抬頭能看見，但上去一趟卻很難，大雪封山后就更上不去了，只有等到開春后積雪融化，在巡邏時才上去一趟。①空氣稀薄、缺氧、高原反應等，會在邁出第一步時，像石頭一樣壓在戰士們身上，像針扎一樣讓腦袋生疼，像被抽去筋骨一樣讓雙腿發軟。邊防線在一號達坂上，必須上去巡邏。那里，除了邊防軍人幾乎沒有人上去。
        戰士們每次上去都議論，咱們如此艱難地爬上一號達坂，是為了什么？有的說，是為了到達，咱們到達就證明是堅守；有的說，是為了看一眼界碑上的“中國”二字，那兩個字紅燦燦的，好看。
        田一禾很想去一趟一號達坂，作為職業軍人，只有上了一號達坂，對界碑敬一個軍禮，才算是真正到了邊關。雖然在喀喇昆侖山上苦，但并不能苦熬，必須在苦中見精神，苦中有作為，這就是喀喇昆侖山精神——一天天忍，一月月熬，一年年扛。有一個說法，在喀喇昆侖山上的無人區，但凡出現人，那一定是軍人。
        “連長，還是我去一號達坂吧！這么多人，這么多車，需要你帶隊……”“你一個排長，操的是連長的心……”肖凡有點不耐煩了。
        是啊，他是排長，肖凡是連長，道理就這么簡單。除非連長生病，否則他沒有機會。
        ②天很快就黑了下來。
        多爾瑪因為孤零零地處在一號達坂下面，加之四周沒有村莊和走動的人，所以夜好像更厚重，像鐵板一樣緊緊夾著邊防連，就連窗戶上的燈光，也好像被壓得發不出光芒，一副隨時都要熄滅的樣子。
        其實，多爾瑪的夜晚，與別處的夜晚并無二致，都是夜色將萬物遮蔽，所有生靈都屏息歇息，以挨時間到天亮。
        起風了，田一禾走到窗前，看見外面的樹枝掠起一團幻影，過了一會兒風小了，樹枝還在不停地擺動。因為風總是從一個方向吹，樹枝便向另一個方向彎去，看上去像是整棵樹都彎著腰，再也不會直起來。喀喇昆侖山上的人很苦，樹也不例外，人苦了還可以傾訴，樹卻無言無語，把磨難熬成了無言。
        在喀喇昆侖山上，很難讓一棵樹活下來，往往栽十棵也就活一兩棵，而且一個冬天過后，第二年只剩下一根禿干。窗外的這棵樹，不知費了多少工夫才活到現在，一天天被風吹打，一年年經歷風雪，在春天生出綠色，讓戰士們欣喜。
        風不停，樹亦無法停止擺動。③人不能久看，看久了心里會難受。
        在一號達坂上每走一步都缺氧、氣喘、胸悶、頭疼，要忍受常人難以想象的折磨。田一禾聽說有一次，戰士們走到離界碑100多米的地方，氣喘吁吁一步一停，用了一個多小時才到界碑跟前，到了界碑旁要說話，得慢慢轉過身，一字一頓才能說一兩句話。
        外面的風又刮了起來，好像一個掙扎的人，在向著幽暗的地方挪動。
        因為奔波了一天，戰士們早早地睡了。田一禾也躺下睡覺，他與肖凡同屋。
        半夜，田一禾夢見自己在阿里的獅泉河邊，他本來想去看看河中有沒有魚，卻離獅泉河越走越遠，直至走到一片荒地上，才發現自己走反了方向。
        他轉身往回走，一場風刮了起來，而且越刮越大，而且還夾雜著沙子，打在臉上一陣生疼。刮在阿里高原上的都是冷風，不一會兒就將田一禾凍得瑟瑟發抖。
        獅泉河就在不遠處，他看得清清楚楚，好像還看見了水里的魚，但是他卻在大風中邁不開步子。他想，不怕慢就怕停，慢慢走吧，哪怕獅泉河再遠，遲早也能走到它跟前。
        沒走幾步，就走不動了，只好停下來喘息。雖然在夢里，人仍然高原反應，做夢的人不知詳情，只是難受。
        過了一會兒，喘息漸緩，又往前走。
        有一個人在前面健步如飛，大風奈何不了他，高原更不能讓他慢下來。
        田一禾對那人喊叫，風太大了，不能走這么快。喊完了自己笑自己，你想快還快不了呢，倒替別人操心。
        很快，田一禾發現因為風太大，他喊出的話，像是被風中的大嘴一口吞了，那人沒有聽見。
        那人會不會是肖凡？好像是。又好像不是。
        那人走得輕快如飛，田一禾心里的答案也隨之起起伏伏。最后，好像風中的石頭落了地，他斷定那人是肖凡。他又想喊叫一聲，卻看見那人被風刮得飛起，像樹葉一樣漂過獅泉河，落到了對面的山洼里。“連長……”這次他喊出了聲，肖凡卻已經不見了。不見了……是生還是死，他不敢往下想。
        大風停了。一下子就停了，好像沒有刮過一樣。
        田一禾急急往前走，他要趕回多爾瑪邊防連，告訴大家肖凡出事了。多爾瑪離獅泉河很遠，但夢是無序的世界，田一禾說到就到了。
        奇怪的是，肖凡卻在多爾瑪，完好無損。夢中人半醒著，田一禾沒有驚訝，他對肖凡說話，卻聽不清自己對肖凡說著什么。而肖凡一會兒點頭，一會兒又搖頭，好像對他的話有肯定，也有反對。田一禾納悶，肖凡到底是什么意思？他唯一清楚的是，肖凡要一個人去一號達坂。④他于是大聲對肖凡說話，聲音很大，但還是聽不清自己在說什么。
        他的聲音鉆入自己耳朵，刺出一陣疼痛，把自己折磨得醒了過來。一醒來，疼痛消失了。
        肖凡真的病了。
  （有刪改）（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．“命令下來了”自成一段，小說以此開頭，既能突出軍令如山，又能自然引出邊防官兵執行命令的具體過程。
  B．界碑上的“中國”，“紅燦燦的，好看”，這樣的評價雖然樸素但感情豐富，可見官兵們是新時代最可愛的人。
  C．“多爾瑪的夜晚，與別處的夜晚并無二致”，意在強調祖國的每一寸土地都應該珍惜，絕不允許其他勢力染指。
  D．“肖凡真的病了”意味深長，田一禾能否去一號達坂執行任務也不十分明確，這給讀者留下多維的思考空間。
  （2）對小說中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．句子①中的三個“像”，都是使用比喻的修辭手法來描述高原反應的各種痛苦。
  B．句子②既與前文的“早上出發”呼應，又引出了下文對多爾瑪黑夜的具體描寫。
  C．句子③表達的心理，是人在特定環境中的反應，是忍受折磨看不到希望的難受。
  D．句子④“聽不清自己在說什么”的內心感受，亦真亦幻，將戰友情延伸到夢里。
  （3）小說中有關夢境的情節，寫出了邊防戰士的多重人生追求。請加以梳理概括。
  （4）請結合小說，簡要分析作者是怎樣塑造田一禾這一人物形象的。
  組卷：4引用：8難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，7分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        很少有哪種日常行為能夠像閱讀一樣，在古今中外都備受推崇。這或許是因為，人類渴望脫離蒙昧，以智識推動進步，以經驗豐富閱歷，而閱讀是獲取新知、拓展生命廣度最為便利的方式之一。又或者，閱讀本身就是一種抵抗世俗的姿態，意味著不愿淈泥揚波、蹉跎時日，而是沉下心來思索和審視，以此陶冶情操、涵養心靈。對過去的讀書人來說，“書籍是隨身攜帶的精神圣殿”。而在今天，閱讀被許多人寄予了在信息洪流中擺脫焦慮、于風云變幻中棲息身心的厚望，但不能忽視的是，當技術發展給閱讀帶來便利之余，也存在著與閱讀原本承載的價值背道而馳的隱患。
        越來越多的工具試圖“幫助”人們提高閱讀效率時，殊不知這些精神“速食”也讓原作的營養白白流失。用半個小時說完《紅樓夢》故事梗概，如何傳達出那些藏在桃花流水間的百轉千回，那些鎖在朱門深院中的閑情雅趣，那些掩在夜幕重簾下的荒唐空寂？在通勤路上聽完一本《人類簡史》，要是當作背景音樂而不入心，那么所謂的利用碎片時間去“閱讀”，恐怕也只能淪為自欺欺人的笑話。
  （1）下列選項中，和文中畫橫線的句子所用修辭手法完全相同的一項是

   

  
  A．他搖曳著一頭的蓬草沖出門去，在陽光下奔跑起來。
  B．本來好端端的一個家變成了砸破的瓦罐，四分五裂。
  C．他的興致像水里浮的軟木塞，傾盆大雨都打他不下。
  D．我就早已料到了：那雪花膏便是局長的兒子的賭友。
  （2）另選一本你喜愛的名著，仿照文中畫波浪線的句子進行仿寫，要求內容貼合上下文，邏輯嚴密，語言流暢。
  組卷：5引用：4難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
  沙
  苗得雨
  世上，好像——
  只有沙子最不值錢
  然而最寶貴的東西——金
  就在它里面      上面小詩意味深刻，你有何感想？請據此寫一篇文章。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析