閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      因為修辭是一種話語技術，修辭必然與文學產生密切的聯系。作家的創造欲望與文學話語的相對自由提供了巨大的修辭實驗空間。文學常常廢棄常規語法和標準語匯，通過修辭尋找嶄新的話語可能。對于文學來說，修辭是在文類的轄制之下活動。許多詩的修辭無法移到小說之中，戲曲的修辭也不適用于電影。修辭是文類屬下的次一級話語層面，并且在這個層面上強烈地顯示出文學之為文學的特征。
      中國古代的許多理論家已經察覺到修辭的巨大力量。這導致許多理論家對修辭反感乃至恐懼。概括地說，這種反感源于一個擔憂，擔憂修辭產生的花言巧語制造出種種虛偽和騙局，這即是所謂的“巧言亂德”。“信言不美，美言不信”——中國古代哲人老子的論斷無疑是一個代表性的觀點。許多理論家都表示了重質輕文的傾向。的確，中國古代文學理論中，“以辭害意”這個詞自古以來就是貶義的。
“信言不美，美言不信”涉及話語主體的道德品格，這與亞里士多德的觀點不謀而合。亞里士多德認為，修辭學說服他人的三種重要依據是：理念、人品和情感。除了深刻的理念和強大的情感共鳴，演說者的人品同時決定了他的說辭是否可信。與此相似，中國古代的理論家也曾提出“修辭立其誠”。文辭修飾的意義是確切地表述自己的真實內心，不應該顛倒過來，虛假地為文造情。所以，孔子一方面認為，“言之不文，行而不遠”；另一方面又聲明“辭達而已矣”。這既是對于修辭意義的肯定，又是對于過分的文辭炫耀持有警覺的態度。事實上，這里提出了一種修辭的尺度——什么是理想的修辭。理想的修鋅不是華麗奪目，而是真切自然。因此，蘇軾評論孔子這個觀點時感嘆地說，“辭達而已”是一個相當高的修辭境界。
      但是，正面對待“修辭立其誠”這個觀點時，人們不得不進一步對話語主體進行考察。每一個作家均生活在特定的社會文化環境中，受到相應意識形態的影響。因此，人們必須考察話語主體的構成，這樣才可能解釋種種修辭的特征——解釋這種修辭為什么出現，它與社會文化環境的關系是什么，話語主體試圖說服的對象是誰。這時，話語主體的身份與修辭的關系進入了我們的視野。
（摘編自南帆《文學理論（新讀本）?第八章修辭》）材料二：
      在“人人都有麥克風”的時代，一些個性十足的表達方式在網絡上層出不窮，折射出年輕網民活躍多樣的思想觀念，與他們求新求變的特點互為表里。近來，所謂“跪求體”“哭暈體”在一些網絡媒體的標題、正文中頻頻出現，其浮夸荒誕的文風，令不少讀者感到不適。“跪求”“哭暈”本是形容急切心態和憂傷情緒的網言網語，卻成為少數網站、微信公眾號制作標題的“口頭禪”。有網友說：“跪求體”“哭暈體”橫空出世，配合“驚天一響”“全球震驚”等詞語，感覺假得不能再假了。
      部分媒體行文浮夸，背后是“眼球情結”在作祟。修飾文辭、創新表達無可厚非，但裁剪素材嘩眾取寵，則少了一份真誠，也容易助推謠言肆虐。當網絡流量與廣告收益掛鉤，“眼球情結”就與“營銷心態”結成了同盟，于是，一些新聞信息產品變成了待價而沽的商品，唯“買家”需求馬首是瞻。長此以往，忽視了多方求證、核查事實的基本功，難免出現漏洞：而一旦為了抓眼球不擇手段，記錄歷史、傳播價值等媒體責任更無從談起。
“文變染乎世情”，一個時代的文風與社會風氣相互作用。漢初文章質樸暢達、經世致用，折射出開明務實的治世風貌；為扭轉晚唐“儷偶章句”的浮靡，古文運動開啟了中國散文的又一高峰；延安整風期間，毛澤東要求文章擺脫空洞抽象，“代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”，全黨文風煥然一新。而當下，祛除媒體報道里的浮夸風、標題黨，讓沾泥土、帶露珠的文字噴涌而出，網絡環境才會風清氣正。
      好文風源自好作風，祛除浮夸不單是改文字，也要改思路。一些自媒體寫作者乃至媒體從業者不深入生活，閉門敲鍵，杜撰文章：不掌握情況，標題驚悚，文章空虛。把講故事當作講大話，把喜聞樂見等同于聳人聽聞，放棄了實事求是的作風，放棄了守正求真的輿論擔當，讓公信力和權威性受到蠶食。
      不管在什么時代，持中守正、推陳出新，都是最重要的文風。一方面，媒體人應轉換“聲道”，掌握互聯網語言，強化互聯網思維。近年來，不少主流媒體創新表達語態，《快看吶！這是我的軍裝照》《中國一分鐘》等產品迅速“刷屏”“圈粉”無數，靠的正是對互聯網規律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱頭當成傳播規律，盲目跟風。用各種招式吸引受眾固然重要，但能真正贏得讀者的，是權威的信息、理性的觀點、真誠的寫作。
      曾經，讀者反感“裹腳布”式的八股文章和“板著臉說話”的態度。現在，一些網絡媒體又走向了另一個極端，有的熱衷于故弄玄虛；有人沉迷賣萌八卦，失于輕佻。種種不良文風，需要引起警惕。歸根結底，“修辭立其誠”，內容真實、情感真切、態度真誠，才是不可移易的競爭力。
（摘編自石羚《表達當守正，修辭立其誠》）
（1）下列材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．在各類文學活動中，作家打破常規語法和標準語匯的要求，往往可通過修辭運用找到嶄新的話語可能。
B．修辭能通過語言的修飾與夸張制造出虛偽和騙局，故中國古代理論家對于修辭有反感與恐懼情緒。
C．“眼球情結”與“營銷心態”結成同盟后，相關新聞信息產品就可能成為“跪求體”“哭暈體”，難以負起記錄歷史、傳播價值的責任。
D．不用浮夸的“跪求體”“哭暈體”，也未必不能抓人眼球、增加流量，《快看吶！這是我的軍裝照》等優秀產品的巨大成功，就是明證。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

D

D

A．根據亞里士多德的觀點，只要演說者人品高尚，即使其理念不夠深刻，情緒不夠飽滿，也可以說服人。
B．考察話語主體的構成，便可解釋某種修辭出現的原因、它與社會文化環境的關系并確定它的交際對象。
C．于媒體人而言，作風應實事求是，輿論擔當應守正求真，一旦賣萌，就將失去競爭力。
D．材料二運用了舉例、引用、對比等多種論證方法，使論證充分有力，使論點鮮明生動。
（3）結合材料內容，下列選項中最能支持“修辭立其誠”觀點的一項是

A

A

A．質勝文則野，文勝質則史。
B．故義雖深，理雖當，詞不工者不成文。
C．事務其本，本立而道生。
D．藝術源于生活，而高于生活。
（4）請簡要分析材料二的論證思路。
（5）近年來，“太震撼了”“央視剛剛曝光”“有身份證的都趕緊看吧”等用語在微信公眾號文章的標題中頻頻出現。請結合材料，談談你對這一現象的認識。