閱讀下面的文字，完成各題。
      詩的境界產生的第一個條件是直覺所“見”的意象，第二個條件則是所“見”意象必恰能表現一種情趣，“見”為“見者”的主動，不純粹是被動的接收。所見對象本為生糙零亂的材料，經“見”才具有它的特殊形象。比如天上的北斗星本為七個錯亂的光點，和它們鄰近星都是一樣，但是現于見者心中的則為像斗的一個完整的形象。仔細分析，凡所見物的形象都有幾分是“見”所創造的，“見”為直覺時尤其是如此。凝神觀照之際，心中只有一個完整的孤立的意象，無比較，無分析，無旁涉，結果常致物我由兩忘而同一，我的情趣與物的意態遂往復交流，不知不覺之中人情與物理互相滲透。比如注視一座高山，我們仿佛覺得它從平地聳立起，挺著一個雄偉峭拔的身軀，在那里很鎮靜地莊嚴地俯視一切。美學家稱這種現象為“移情作用”。
      移情作用是否發生以及發生時的深淺程度都隨人隨時隨境而異。大地山河、風云星斗原來都是死板的東西，我們往往覺得它們有情感，有生命，有動作，這就是移情作用的結果。比如云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們卻常說云飛泉躍。山何嘗能鳴？谷何嘗能應？我們卻常說山鳴谷應，詩文的妙處往往都從移情作用得來。
      從移情作用我們可以看出內在的情趣常和外來的意象相互融合和影響。比如欣賞自然風景，一方面說，心情隨風景千變萬化，睹魚躍鳶飛而欣然自得，聞胡笳暮角則黯然神傷；另一方面說，風景也隨心情而變化生長，心情千變萬化，風景也隨之千變萬化，惜別時蠟燭似乎垂淚，興到時青山亦覺點頭。這兩種貌似相反而實相同的現象就是從前人所說的“即景生情，因情生景”。情恰能稱景，景也恰胞傳情，情、景相契無間，這才是詩的理想境界。每個詩的境界都必有“情趣”和“意象”兩個要素，即“情”與“景”。我們時時生活在情趣里，卻很少能將情趣化為詩。我們抬頭一看，或是閉目一想，無數的意象紛至沓來，但是只有極少數才能成為詩的意象。因為意象必須有情趣來融化它們，貫注它們，才有圓滿渾整的境界。所以說，詩的境界是情趣和意象的契合。
      情趣和意象的契合才能產生詩的理想境界，但宇宙中萬事萬物卻常在變化發展中，沒有絕對相同的情趣，自然也就沒有絕對相同的景象。情趣不同，那么景象雖似同而實不同。比如陶潛在“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》）時，杜甫在見到“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”（《望岳》）時，李白在覺得“相看兩不厭，惟有敬亭山”（《獨坐敬亭山》）時，都見到了山的美。在表面上景象都是山，在實際上卻因對山貫注的情趣不同，各有不同的境界。因此，我們可以說，每首詩的境界都是作者自己的創造。
      這個道理也同樣適用于詩的欣賞。無論是欣賞還是創造，都必須見到一種詩的境界。就情景契合的境界來說，欣賞與創造并無分別。比如姜夔的詞句“數峰清苦，商略黃昏雨”就含有情景契合的境界。他在創作這句詞時，須先從自然中見到這種意境，感到這種情趣，然后拿這九個字把它傳達出來。在見到那種境界時，他必覺得它有趣，于是創造也就在欣賞中完成了。當然，讀者在讀他的這句詞而見到他所見到的境界時，也是在欣賞中進行創造。讀者所見到的意象和所感到的情趣，相比姜夔和其他讀者所見到和感到的便不能絕對相同。
      其實，每個人領略到的境界都是性格、情趣和經驗的返照，而性格、情趣和經驗是彼此不同的，所以無論是欣賞自然風景或是讀詩，各人對境界的感受是不一樣的。不但如此，同是一首詩，你今天讀所得到的和明天讀所得到的也不可能完全相同，因為性格、情趣和經驗是生生不息的。欣賞一首詩就是再造一首詩。每次再造時，都要憑當時當境的整個的情趣和經驗做基礎，所以每時每境所再造的都必定是一首新鮮的詩。所以，無論是創造還是欣賞，真正的詩的境界是無限的、永遠新鮮的。
      朱光潛認為，要所見的境界成為詩的境界，“見”的作用非常關鍵。它必須具備的一個重要條件是，“詩的‘見’必為直覺。”從克羅齊的觀點得知，“見”所生的“覺”有兩種，一為“知覺”，一為“直覺”。知覺是“對于諸事物中關系的知”，也就是“名理的知”。正如我們觀察一個人，假使首先想到的是“他是一個學生”“他是某某的兒子”等等，那么見到的便是名理的知覺；如果看到的僅僅是他自身的形象，比如他的笑容、他眼睛里的光芒等等，如同在凝視一幅人物畫，無形中割斷他的社會關系，這時所見的就是“直覺”了。直覺見出詩的境界，因此詩的境界中是“‘直覺的知’的內容而不是‘名理的知’的內容”。
      朱光潛認為思考和聯想對于詩自然有重要的作用，但思考和聯想是直覺前的一種準備和醞釀。在經過思索和聯想后，思路于瞬間豁然開朗、暢通無阻。境界通常是突然顯現于這種靈感來臨的一剎那，使人頓時心懷澄明、別無旁騖。直覺的知和名理的知在一定情況下可以互相轉化，但不可能同時存在、同時進行，這一點在“見”時猶為重要。“在美感經驗中心所以接物者只是直覺而不是知覺和概念；物所以呈現于心者是它的形象本身而不是與它有關系的事項，如實質、成因、效用、價值等意義。”在思考和聯想時，決不可能同時進入到詩的境界之中，而在此后的凝神觀照階段，必須忘卻外在一切，聚集所有的意識將詩的內容看成具體的形象從而烘托出生動的情境，整個人才投入到當中去。“意象的孤立絕緣是美感經驗的特征。在觀賞的一剎那中，觀賞者的意識只被一個完整而單純的意象占住，微塵對于他便是大千；他忘記時光的飛馳，剎那對于他便是終古。”
（摘編自劉曉寧《論朱光潛的詩學》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A.一切所見物形象幾乎都是“見”所主動創造的，尤其是當“見”為直覺時。
B.每首詩都必有“情趣”和“意象”兩個要素，即“情”與“景”，二者相契。
C.人與人性格、情趣和經驗的差異，導致了不同的人對境界的感受有高下之分。
D.直覺的知和名理的知不可能同時存在，也絕不可能同時進入到詩的境界之中。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.辛棄疾《賀新郎》詞“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”自有一種境界，這就是“移情”的作用。
B.“情恰能稱景，景也恰能傳情”，“恰能”是情景契合的最理想程度，情景相契無間，才能見出圓滿渾整的境界。
C.詩的境界是意象與情趣的契合，而無論是欣賞還是創造，都必須見到一種詩的境界。故欣賞與創造實沒有本質區別。
D.若詩人作詩時沒有在直覺之前進行思考和聯想，就難以捕捉一剎那的靈感，從而生成詩歌的境界。
（3）結合材料內容，下列選項中不能充分體現關于“詩的境界”論述的一項是

B

B

A.煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。
B.蠶叢及魚鳧，開國何茫然。
C.風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
D.二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。