2022-2023學年四川省宜賓市敘州一中高三（上）期末語文試卷

一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        詩的境界產生的第一個條件是直覺所“見”的意象，第二個條件則是所“見”意象必恰能表現一種情趣，“見”為“見者”的主動，不純粹是被動的接收。所見對象本為生糙零亂的材料，經“見”才具有它的特殊形象。比如天上的北斗星本為七個錯亂的光點，和它們鄰近星都是一樣，但是現于見者心中的則為像斗的一個完整的形象。仔細分析，凡所見物的形象都有幾分是“見”所創造的，“見”為直覺時尤其是如此。凝神觀照之際，心中只有一個完整的孤立的意象，無比較，無分析，無旁涉，結果常致物我由兩忘而同一，我的情趣與物的意態遂往復交流，不知不覺之中人情與物理互相滲透。比如注視一座高山，我們仿佛覺得它從平地聳立起，挺著一個雄偉峭拔的身軀，在那里很鎮靜地莊嚴地俯視一切。美學家稱這種現象為“移情作用”。
        移情作用是否發生以及發生時的深淺程度都隨人隨時隨境而異。大地山河、風云星斗原來都是死板的東西，我們往往覺得它們有情感，有生命，有動作，這就是移情作用的結果。比如云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們卻常說云飛泉躍。山何嘗能鳴？谷何嘗能應？我們卻常說山鳴谷應，詩文的妙處往往都從移情作用得來。
        從移情作用我們可以看出內在的情趣常和外來的意象相互融合和影響。比如欣賞自然風景，一方面說，心情隨風景千變萬化，睹魚躍鳶飛而欣然自得，聞胡笳暮角則黯然神傷；另一方面說，風景也隨心情而變化生長，心情千變萬化，風景也隨之千變萬化，惜別時蠟燭似乎垂淚，興到時青山亦覺點頭。這兩種貌似相反而實相同的現象就是從前人所說的“即景生情，因情生景”。情恰能稱景，景也恰胞傳情，情、景相契無間，這才是詩的理想境界。每個詩的境界都必有“情趣”和“意象”兩個要素，即“情”與“景”。我們時時生活在情趣里，卻很少能將情趣化為詩。我們抬頭一看，或是閉目一想，無數的意象紛至沓來，但是只有極少數才能成為詩的意象。因為意象必須有情趣來融化它們，貫注它們，才有圓滿渾整的境界。所以說，詩的境界是情趣和意象的契合。
        情趣和意象的契合才能產生詩的理想境界，但宇宙中萬事萬物卻常在變化發展中，沒有絕對相同的情趣，自然也就沒有絕對相同的景象。情趣不同，那么景象雖似同而實不同。比如陶潛在“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》）時，杜甫在見到“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”（《望岳》）時，李白在覺得“相看兩不厭，惟有敬亭山”（《獨坐敬亭山》）時，都見到了山的美。在表面上景象都是山，在實際上卻因對山貫注的情趣不同，各有不同的境界。因此，我們可以說，每首詩的境界都是作者自己的創造。
        這個道理也同樣適用于詩的欣賞。無論是欣賞還是創造，都必須見到一種詩的境界。就情景契合的境界來說，欣賞與創造并無分別。比如姜夔的詞句“數峰清苦，商略黃昏雨”就含有情景契合的境界。他在創作這句詞時，須先從自然中見到這種意境，感到這種情趣，然后拿這九個字把它傳達出來。在見到那種境界時，他必覺得它有趣，于是創造也就在欣賞中完成了。當然，讀者在讀他的這句詞而見到他所見到的境界時，也是在欣賞中進行創造。讀者所見到的意象和所感到的情趣，相比姜夔和其他讀者所見到和感到的便不能絕對相同。
        其實，每個人領略到的境界都是性格、情趣和經驗的返照，而性格、情趣和經驗是彼此不同的，所以無論是欣賞自然風景或是讀詩，各人對境界的感受是不一樣的。不但如此，同是一首詩，你今天讀所得到的和明天讀所得到的也不可能完全相同，因為性格、情趣和經驗是生生不息的。欣賞一首詩就是再造一首詩。每次再造時，都要憑當時當境的整個的情趣和經驗做基礎，所以每時每境所再造的都必定是一首新鮮的詩。所以，無論是創造還是欣賞，真正的詩的境界是無限的、永遠新鮮的。
        朱光潛認為，要所見的境界成為詩的境界，“見”的作用非常關鍵。它必須具備的一個重要條件是，“詩的‘見’必為直覺。”從克羅齊的觀點得知，“見”所生的“覺”有兩種，一為“知覺”，一為“直覺”。知覺是“對于諸事物中關系的知”，也就是“名理的知”。正如我們觀察一個人，假使首先想到的是“他是一個學生”“他是某某的兒子”等等，那么見到的便是名理的知覺；如果看到的僅僅是他自身的形象，比如他的笑容、他眼睛里的光芒等等，如同在凝視一幅人物畫，無形中割斷他的社會關系，這時所見的就是“直覺”了。直覺見出詩的境界，因此詩的境界中是“‘直覺的知’的內容而不是‘名理的知’的內容”。
        朱光潛認為思考和聯想對于詩自然有重要的作用，但思考和聯想是直覺前的一種準備和醞釀。在經過思索和聯想后，思路于瞬間豁然開朗、暢通無阻。境界通常是突然顯現于這種靈感來臨的一剎那，使人頓時心懷澄明、別無旁騖。直覺的知和名理的知在一定情況下可以互相轉化，但不可能同時存在、同時進行，這一點在“見”時猶為重要。“在美感經驗中心所以接物者只是直覺而不是知覺和概念；物所以呈現于心者是它的形象本身而不是與它有關系的事項，如實質、成因、效用、價值等意義。”在思考和聯想時，決不可能同時進入到詩的境界之中，而在此后的凝神觀照階段，必須忘卻外在一切，聚集所有的意識將詩的內容看成具體的形象從而烘托出生動的情境，整個人才投入到當中去。“意象的孤立絕緣是美感經驗的特征。在觀賞的一剎那中，觀賞者的意識只被一個完整而單純的意象占住，微塵對于他便是大千；他忘記時光的飛馳，剎那對于他便是終古。”
  （摘編自劉曉寧《論朱光潛的詩學》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.一切所見物形象幾乎都是“見”所主動創造的，尤其是當“見”為直覺時。
  B.每首詩都必有“情趣”和“意象”兩個要素，即“情”與“景”，二者相契。
  C.人與人性格、情趣和經驗的差異，導致了不同的人對境界的感受有高下之分。
  D.直覺的知和名理的知不可能同時存在，也絕不可能同時進入到詩的境界之中。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.辛棄疾《賀新郎》詞“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”自有一種境界，這就是“移情”的作用。
  B.“情恰能稱景，景也恰能傳情”，“恰能”是情景契合的最理想程度，情景相契無間，才能見出圓滿渾整的境界。
  C.詩的境界是意象與情趣的契合，而無論是欣賞還是創造，都必須見到一種詩的境界。故欣賞與創造實沒有本質區別。
  D.若詩人作詩時沒有在直覺之前進行思考和聯想，就難以捕捉一剎那的靈感，從而生成詩歌的境界。
  （3）結合材料內容，下列選項中不能充分體現關于“詩的境界”論述的一項是

   

  
  A.煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。
  B.蠶叢及魚鳧，開國何茫然。
  C.風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
  D.二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。
  組卷：9引用：4難度：0.6

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        遠在3000年以前，殷墟甲骨文中的許多卜辭，都為要知道陰晴雨雪而留傳下來。到周代前半期，我們的祖先已經搜集了許多氣象學的經驗，播為詩歌，使婦孺統可以傳誦。如《詩經》里“相彼雨雪，先集繼霞”，就是說冬天下雪以前，必要先飛雪珠。又如“朝隮于西，崇朝其雨”，意思是說早晨太陽東升時，西方看見有虹，不久就要下雨了。到了春秋戰國時期，生產技術和交通工具大有改進，天文學和氣象學的知識也大大提高。如二十四節氣的確定，分至啟閉、定期風云的記錄，桃李開花、候鳥來往的觀察，都在這個時期開始了。《呂氏春秋》《夏小正》《禮記?月令》是秦漢時代的作品，但仍不失為世界上最早講物候的幾本書。從西漢以來我們的氣候知識逐漸地累積，廣大宏富的經驗留傳下來，在民間成為天氣歌詞，如“朝霞不出門，暮霞行千里”這類謠諺。到了文人手中便引入詩章，像蘇東坡“三時已斷黃梅雨，萬里初來舶掉風”這類詩句。
        在司馬遷《史記?天官書》中，氣象和天文是混為一談的。從西漢以后，關于特殊的氣候，如大旱、大水、大寒、霜、雪、冰、雹等記載不但繼續增加，而且記錄的地域范圍也不斷擴大，這類記錄詳略很不一致。在各時代，凡是首都所在地的區域，總特別被重視，如東漢時代的河南，唐朝的關中，南宋時代的兩浙，氣候記載特別詳盡。要從這類記錄中來斷定東漢到明清1800年氣候變遷是有好多問題的。但若加以適當的處理和選擇，仍可作為很有價值的資料。
  （摘編自竺可禎《中國古代在氣象學上的成就》）      材料二：
        天文學和氣象學是兩門不同的學科。天文學是研究地球外的天體之間的相互作用，各天體自身內部的矛盾，以及由這些矛盾而引起的天體變化，天文學把地球也看作是天體的一份子。氣象學是研究地球大氣中由于內部矛盾而引起的天氣變化。
        天文和氣象既然是兩門不同的學科，它們是否就沒有關系呢？天氣的變化是由于地球大氣的內因引起的，但也有外因的作用，影響天氣變化最重要的一個外因是太陽的作用，除了引起地球上四季氣候變化外，太陽上的活動還對地球上的天氣有著影響。除了太陽以外，還有一些天體對地球上的天氣變化有影響。有人認為，月球和太陽的引力作用，除了產生地球上海洋的潮汐外，還會引起地球大氣的潮汐，影響大氣環流。我們晚上看到的流星，對天氣變化也有影響。
        弄清了這些天文因素對天氣變化的影響，就可以把天文研究成果用來改進長期天氣預報。
        人類在長期的生產中積累了豐富的天氣預報經驗，有些天氣預報的農諺就是根據天文因素編來的。天文觀察也要有一定的天氣條件，如在陰雨天，望遠鏡就無法使用。因此，準確的天氣預報能幫助天文研究工作。
  （摘編自《天文和氣象有什么不同又有什么關系？》）      材料三：
        大家認為離我們最遠的天文學，其實離我們的生活最近。我們每天白天看到的太陽，晚上看到的星空，目之所及都是天文學的研究對象。此外，科學所用的物理規律，比如萬有引力定律、量子力學等，都來自天文學的研究。
        在早期，天文學家觀側到的譜線就是在太陽的光譜和其他天體當中觀側到的。正是為了理解天文當中所觀側到的這些現象，我們才建立了物理學理論。而且科學家們還認識到這些理論不僅適用于天上，也適用于地球。天上和地上的事情都用同樣的天文學規律來指導。因為發現的各種規律，才發展出了今天的各種技術。所以有一句玩笑話：為什么動物和人的區別這么大，因為動物沒有天文學家。
        通常科研人員在實驗室里把技術研發出來，交給企業界，他們再做成各種儀器放到衛星上。在這個過程當中，有些技術能夠得到應用，有些技術卻不能，有些技術還可能為未來的科學項目服務。但是，也許今天來說僅僅是為科學項目服務的這些技術，很多年之后就真的進入我們的日常。不過要注意的是，科研人員研發一個技術的初衷其實很單純，就是為了實現前瞻性的科學思想，只不過最后可能延伸出對技術的各種影響。比如Wi-Fi技術，是天文學家為了射電望遠鏡所開發出來的技術；網頁技術，是拉子物理學家為了交流方便所開發出來的技術。
        早在20世紀90年代，李惕賠院士就提出“慧眼”這個項目，但當時由于經濟、技術能力都不夠，國家沒有能力建造天文衛星。一直到了最近幾年，科研人員才把“慧眼”研制出來。這個項目2017年發射，取得了豐碩成果，包括對黑洞的觀側，比如發現了離黑洞非常近的幾乎以光速運動的相對論噴流，只不過它是怎么產生的目前并不清楚。慧眼衛星不僅僅能看黑洞和中子星，它還觀側太陽的爆發，來自地球的伽馬射線的爆發，引力波爆發的時候產生的伽馬射線，以及來自宇宙的、非常遙遠的伽馬射線暴。
  （摘編自張雙南《天文學，離我們最近又最遠的科學，它有什么用？》）（1）下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.司馬遷認為氣象和天文是一回事，實質上，天文學和氣象學是兩門相關但不相同的學科。
  B.西漢以后，對特殊氣候的記載特別詳盡，研究的地域范圍擴大，研究水平也大幅度提高。
  C.影響天氣變化的原因較多，最重要的一個外因是太陽上的活動，它時刻影響著地球天氣。
  D.科研人員在實驗室里研發出來的技術，有些能夠直接應用，有些要多年后才應用于生活。
  （2）下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是

   

  
  A.古代人們在長期的生產實踐中積累經驗而形成的氣象謠諺流傳至今，但由于缺少科學基礎，研究無法向前推進，也不是可信的結論。
  B.對人們來說，天文學深奧奇妙，遙不可及；氣象學是人類在生產和生活中需要的基本知識，人們更容易接受，對人們的影響也更大。
  C.天文觀察需要具備一定的天氣條件，在陰雨天氣，天文望遠鏡無法使用，可見，離開了氣象學的支撐，天文研究工作就難以開展。
  D.20世紀90年代，李惕暗院士提出“慧眼”項目，直到近幾年才研制出來，這表明實現前瞻性的科學思想，需要經濟、技術等方面的長期發展。
  （3）天文學的研究成果有哪些用處？請簡要說明。
  組卷：4引用：5難度：0.5

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（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  林   澤   馮   至      子胥心里的仇恨像一塊頑石似的在壓著他，越轉越累，忽然倒在地上，醒來全身是汗，四肢感到酸痛。睜開眼睛，太陽已經向西移動了許多，四寸的小人仿佛還在灌木叢中出沒，定睛一看，有一個短發的年青的野人在那里采擷什么。等到他赤裸的腳從樹叢里邁出來時，他的前襟向上兜起，顯然是兜著一些可憐的東西。子胥欠起身，望著他向自己走近，嘴里還哼哼著簡單的歌詞。他走到子胥身邊，用驚訝的眼光打量了子胥一番，自言自語：
  “這一帶草澤上，除卻光彩的雉雞、馴順的麋鹿點綴長晝外，不常看見一個人影，你這外鄉人全身灰塵，你是從哪里來的，要往哪里去呢？”
        子胥聽他的口音里也帶著郢城的土音，再看他的面容清瘦，眼光銳利，舉止也文雅，不像是從沒有教化的野人。子胥并不回答，只是反問他：“你這青年，為什么把頭發剪短，離開南方的故鄉，盡日在荒野里馳驅呢？”
  “還是與雉雞麋鹿同群，比與人周旋舒適得多呀！——我十幾歲的時候，就遭逢楚國的變亂，眼看著今天還是一個聲勢赫赫的國王，率著舉國之眾東征西討，明天就流離失所，死在野人的家里。后來我入了國學讀書，又看著他們的宮殿日日增高，但是純潔的山川被這些人糟蹋得一天比一天減色。我懶得和那些衣冠楚楚的人們來往了，我剪短了頭發，和結婚不久的妻離開了郢城，來到這人跡罕至的林澤。年成好時，吃得也好些，年成壞時，就采些藜實回家碾成粉煮羹吃。高興時也把這些東西，”——他用手指著他兜內的藜實——“分給雉雞麋鹿。在這中間我卻體會了許多道理。……你，看你的服裝，一定是從有許多人的地方來，往有許多人的地方去。今天你經過這里，就不會有一些從未有過的感想嗎？”
  “我心里有父母的仇，兄弟的仇。這些仇恨是從人那里得來的，我還要向人那里拋去。在這里我只覺得空虛，我的仇恨沒有地方發泄，我怎能向雉雞麋鹿吐露我的仇恨呢？”
  “但愿雉雞麋鹿能夠消融了你的仇恨。”
  “仇恨只能在得來的地方消融。”
        兩人的談話有些格格不入了，但又共同感到有能夠融會貫通的地方，無形中彼此有些依戀。最后那青年說：
  “今天，你能不能暫時把仇恨和匆忙放在一邊，在我的茅屋里過一個清閑的夜呢？”
        子胥也覺得今天的路程實在也有些渺茫，倒不如就近休息一下。他問——
  “貴姓尊名呢？”
  “我在這里，名姓有什么用呢。當我剪短了頭發，伴著年少的妻，走出鄆城，往這里來時，一路上的人不知為什么稱我作楚狂。”
        子胥和他并著肩，緩緩地往草澤中間走去，子胥也真像是暫時忘卻了仇恨，聽懂了那狂人所唱的（幾十年后仲尼也聽過的）歌：
        鳳兮鳳兮，何德之衰也；
        來世不可待，往世不可追也。
        天下有道，圣人成焉；
        天下無道，圣人生焉；
        方今之世，僅免刑焉。
        翻來覆去的歌聲，在子胥的心里攪起波紋，最后一句，更使他沉吟不置。一個揚著頭唱著，一個低著頭想著，轉眼間，一座茅屋已經在遠遠的林邊出現了。再走一小程，對面草徑上走來一個綠衣的少婦，她一看見丈夫就喊：
  “你今天怎么回來這么晚呢？”
  “今天采了許多藜實，還接來一位貴客。”
        少婦迎上來，又轉回身，伴著兩個男子走到茅屋前。楚狂忽然在屋門前看見了兩行新駛過的車輪的痕跡，發了一怔：
  “我們這人跡罕至的門前，今天怎么會有車輪的痕跡呢？”
  “方才有一個官員，匆匆地從這里駛過，說是要趕路程，投奔宿處。”他的妻回答。
  “幸虧我在外邊多延遲了一些時間，不然又會找出什么麻煩來了。”他一邊說著，一邊把門推開，子胥在屋里坐下。
        小茅屋坐東向西，門打開后，滿屋都是陽光。子胥望著對面疏疏落落的幾棵喬木，在這清閑灑脫的境界里，把他仇恨的重擔也真像件行李似的放在一邊。那少婦已經在茅檐下堆起一堆松球，提著罐子到外邊取水去了；那青年把松球燃起，剎那間滿屋松香，使人想到濃郁的松林在正午時候，太陽一蒸發，無邊無際是神圣的香氣。這對青年夫婦的生活，是子胥夢也夢想不到的，他心里有些羨慕，但他還是愛惜他自己艱苦的命運。二人在他面前走來走去勞作著，他不由地起了許多念頭：你們這樣潔身自好，可是來日方長，這里就會容你們終老嗎？有多少地方，雉雞已經躲藏起來，麋鹿也斂了行跡，說不定有一天這里會被開辟成畋獵的場所，到那時有多少聲勢赫赫的人要到這里來，你們還要跑到哪里去呢？將來就不會有人把你當作某種賤民來驅使嗎？你們盡可以內心里保持瑩潔，鹓雛不與鴟鸮爭食，——我卻要把鴟鸮   射死……
        子胥想到這里，看眼前只是一片美好的夢境，終會幻滅的；自己的擔子就是一瞬間也放不下來了。他想，明天一破曉，就要離開這里，看情形，鄭國一定不遠了。
  （有刪改）[注]歷史小說《伍子胥》寫于1942～1943年，取材于春秋時期伍子胥的復仇故事，敘述他由楚至吳的輾轉逃亡。小說共九節，《林澤》為第二節。
  （1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析與鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.楚狂因楚國的變亂和政治的黑暗而離開郢城，他不愿和那些衣冠楚楚的人們來往，便來到人跡罕至的林澤。
  B.楚狂認為子胥若隱居在山林中，是能夠消融仇恨的，但子胥不同意他的觀點，認為只有報仇才能雪恨。
  C.文章在刻畫楚狂這個人物形象時，運用了外貌和語言等描寫手法，人物形象突出，讓人印象深刻。
  D.子胥有些羨慕楚狂夫婦在林澤中簡單美好的生活，但又為他們未來的生活擔憂，這是一種杞人憂天。
  （2）楚狂是個怎樣的人物形象？在文中起到什么作用？請結合小說簡要分析。
  （3）進入林澤中，子胥的心理發生了哪些變化？請結合小說簡要說明。
  組卷：22引用：6難度：0.5

  解析

（二）（9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        民歌的魅力之所以①，因為它原就是經多少代人錘煉淘汰的結果。民歌之所以廣泛流傳，因為它唱的是平常人的平常心。它從不試圖揪過耳朵來把你訓斥一頓，更不試圖把自己裝點得多么白璧無瑕甚至多么光彩奪目；它沒有嚇人之心，也沒有取寵之意；它不想在眾人之上，它想在大家中間，因而它一開始就放棄拿腔弄調和②；它不想博得一時癲狂的喝彩，更不希望在其腳下跪倒一群乞討恩施的“信徒”；它的意蘊是生命的整個過程，要在③中去體味。道法自然，民歌以真誠和素樸為美。真誠而素樸的憂愁，真誠而素樸的愛戀，真誠而素樸的希冀與憧憬，變成曲調，貼著山走，沿著水流，順著天游信著天游；變成唱詞，貼著心走沿著，流順著心游信著心游。
        其實，流行歌曲的起源也應該是這樣—唱平常人的平常心，唱平常人的那些平常的牽念，喜怒哀樂都是真的、刻骨銘心的、魂牽夢縈的，珍藏的也好，坦率的也好，都是心靈的作為，而不是喉呢的集市。幾十幾百年前可能也有流行歌曲，有很多也那么旋風似的東南西北地刮過，因其不是發源于心因而也就不能留駐于心，早已被人淡忘。民歌不管是異時的還是異域的，只要是從心里流出來的，就必定能夠流進心里去。
  （1）請在文中橫線處填入恰當的成語。
  （2）文中畫橫線的句子，連用幾個“平常”，有怎樣的表達效果？請簡要說明。
  組卷：26引用：5難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料、根據要求寫作。
        材料一：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。我們應把握好物質富裕與精神富裕的關系。既要讓‘錢袋’鼓起來，也要讓腦袋富起來。”
        材料二：初次分配注重效率，再分配注重公平，三次分配則是發揮社會力量在共同富裕中的作用，這三種分配制度的協調十分重要。
        三次分配是社會主體建立在自愿性的基礎上，以募集、捐贈和資助等慈善公益方式對社會資源和社會財富進行的分配。發揮第三次分配作用，可以通過制度、法律等各方面配套支持，大力發展慈善事業。
        材料三：20世紀80年代初期起，在提出一部分人、一部分地區“先富裕起來”時，鄧小平同志也不斷強調先富和共富的關系，提醒人們“我們堅持走社會主義道路，根本目標是實現共同富裕”。
        上述材料能給你怎樣的啟示？請結合其中的一則或幾則，圍繞話題“富裕”寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：11引用：1難度：0.5

  解析