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材料一：
      中國社會從古至今不乏“看客”。在魯迅筆下，形形色色的“看客”被描繪得淋漓盡致，他們或幸災樂禍，或麻木絕望，或漠不關己，這些都是人性中真實而又令人厭惡的劣性根?！翱纯汀眰冎詷酚谌タ?，無外乎自己還過得去地抱了僥幸心理，無聊的要娛樂，自己慘的要在他人身上獲取慰藉。魯迅筆下的“看客”，并不局限于他所處的時代，而是囊括了過去、當時與現今，他用筆墨批判著“看客”丑惡麻木的嘴臉，同時也給人們以警示。
      魯迅小說中的“看客”，往往是普通的底層民眾，他們生活越是艱難，就越容易因斤斤計較而滋生嫉妒；他們看不慣別人的成功與收獲，后者會讓他們內心不由地產生不平衡感，于是要看別人的失敗與悲慘，那會讓他們產生快感，偽造自己成功的假象。或許他們看到別人的慘狀會有所驚動，然而絕對不會與其產生共情，也不敢去提供幫助、做引火燒身的舉動；他們只會在內心的防護罩上一層又一層地加固。從客觀角度分析，“看客”旁觀的行為有其歷史淵源，延續幾千年的封建專制制度使民愚、規民行、限民言，早已經麻痹了群眾，迫使百姓收起了對他人的愛與對社會的責任，不敢有這樣高尚的權利，只能接受管理這一單一的義務。他們用無情冷漠的表情來掩蓋自己的內心的恐懼與無助，生怕一個出格就要被抓去殺頭。然而圍觀行為是不犯法的，甚至這是百姓們接觸外界的少有的渠道之一，也就成為民眾為數不多的“娛樂”方式了。每當有人發現了一個新的“娛樂”看點，“他背后的人們須竭力伸長脖子；有一個瘦子竟至于連嘴都張得很大，像一條死鱸魚?！边@種看客的畸形現象被公眾悄然地“默許”為正常，久而久之，“我既不是演員，又不擔任什么職務，我只是一個看客”，這倒是一個很好的置身事外的借口了。
      如何來挽救這成千上萬的麻木無知、冷漠無情的“看客”？孔乙己默然死去，狂人大喊“救救孩子”，阿Q盲目地要鬧革命……其中有多少“看客”明里暗里地推波助瀾？他們也是千千萬萬的庸眾之一，而直到今日，現實中仍然有他們的翻版，事不關己高高掛起的行為態度在社會上屢見不鮮。這侵蝕著原本美好的社會道德、人與人之間的信任，助長著不正風氣的滋生蔓延！
      怎么挽救這樣一個病態的群體？魯迅早年想通過學醫濟世救民，后來恍然發現醫學只能救治人的肉體，而無法從根本上改變人。要改變這種畸形的社會現象，根本是要改變國民的思想，因此早年間，魯迅等人在一系列的變法革命中以新形式的文學作品滲透人心，雖然確確實實地起到了思想啟蒙的作用，但是老百姓的溫飽得不到解決、生命得不到保障，又怎么能要求他們用自己殘存不多的精力去愛別人，去對不能給自己提供庇護的社會負責任呢？中華人民共和國建立后，民主制度的確立，平等思想的傳播，使人們漸漸改變了思想，打開了心扉，使人性中美好的一面重新煥發出生機。雷鋒精神、志愿服務、愛心捐款等社會互援形式越來越受到推崇，“幼有所育，教有所學，病有所醫，老有所養”不再遙不可及，中國已經打破了那個沒有窗戶的鐵的黑屋子的困境！
（摘編自謝彤《以史為鑒，以人為鏡——淺析魯迅小說中的“看客”形象》）材料二：
      語圖互文指語言符號和圖像符號的相互模仿和印證。趙憲章指出：“文學和圖像的‘統覺共享’，實則是語言文本和圖像藝術之間‘語象’和‘物象’的相互喚起、相互聯想和相互模仿”?；谡Z象和圖像之間的關系，“看客”形象及蘊含于其中的批判與反思精神才得到讀者的“共享”。
      魯迅運用環境、外貌和動作描寫表現“看客”，為的是“看客”形象能夠自我顯現。而畫家共享文學與圖像，使“看客”的自我顯現更加形象化、具體化。而在統覺共享下自我顯現的“看客”形象，燭照的是傳統文化的建構。專制主義思想編織起密密匝匝的羅網，形成牢不可破的鐵屋子，“看客”則在這間鐵屋子里沉睡?！翱纯汀睂Υ颈姷姆溉耸强駸岬?，對待先覺者的啟蒙則是冷漠的，當然也包括引進西方先進文化的啟蒙知識分子。統治“看客”思想的傳統文化是妄自尊大且頑固的，所以“看客”對待新潮思想的態度亦是排斥的。
      魯迅立足于文化本我立場，指出“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈，取今復古，別立新宗”才是中國應有的出路。魯迅“所經過的人生”，是在西學東漸、文化價值重新整合的時期，“看客”本質上是專制思想的人化、西方文化視域的參照系和中西方文化交匯的隱喻。經過“看客”形象的語圖符號學分析，得出“看客”的特征是麻木、愚昧和嗜血的，而這些特點皆反映著專制主義文化對“看客”的控制?！翱纯汀辈粌H沒有自覺的能力，還充當專制主義思想的代言人，通過“看”殺人，是專制主義文化的肉身化顯現。當啟蒙知識分子們主張全盤西化時，魯迅切中肯綮，以專制主義思想人化的“看客”為參照并在“看客”形象中滲入其對中西方文化碰撞的思考，對西方現代性思想提出最深刻的懷疑，以文化本我立場、永恒的“看”和懷疑的精神思索中國自救的道路。
（摘編自陳建偉、李志艷《批判與反思——魯迅小說“看客”形象的語圖符號學研究》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．在封建專制制度下，作為百姓們接觸外界的一種渠道和“娛樂”方式，“圍觀”這一畸形現象被認為是正常的。
B．魯迅從學醫濟世救民到棄醫從文療救國民的靈魂，在一定程度上改變了國民的思想，打破了“黑屋子”的困境。
C．民主制度確立，平等思想得到傳播，百姓們的溫飽得到解決，這使人們有可能去愛別人，承擔起自己的社會責任。
D．畫家對文學與圖像的共享，能使魯迅筆下具有麻木、嗜血等特征的“看客”的自我顯現更加形象化、具體化。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

C

C

A．魯迅筆下“看客”們所共有的幸災樂禍、麻木絕望、漠不關心的嗜血言行，真實地表現出他們人性中的劣根性。
B．魯迅小說中的普通的底層民眾都會嫉妒或心理不平衡，他們樂于看到別人的失敗與悲慘而不會同情和提供幫助。
C．“我既不是演員，又不擔任什么職務，我只是一個看客”的心理被“看客”們當作推卸責任、掩蓋冷漠的借口。
D．“看客”的狂熱與冷漠反映出專制主義文化對他們的控制，魯迅塑造這樣的形象的目的是呼吁全盤西化以自救。
（3）結合材料一的內容，下列選項中描述的情節不能反映“看客”產生的客觀原因的一項是

C

C

A．《儒林外史》中王玉輝認為女兒為丈夫殉情是青史上留名的事，在女兒絕食而亡后仰天大笑道：“死得好！死得好！”
B．《祝福》中，女人為準備“福禮”，殺雞，宰鵝，她們的臂膊因清洗被水浸得通紅，而拜福神的卻只限于男人。
C．《孔乙己》中，掌柜取笑孔乙己偷東西被打斷腿時，他并不十分分辯，喝完酒后，便又在旁人的說笑聲中坐著用手離開了。
D．《召公諫厲王弭謗》中描述周厲王暴虐無道，并且以刑殺來壓制國人對他的指責，使得百姓不敢再說話，道路以目。
（4）材料一是如何一步步地展開論述的？請結合材料內容具體分析。
（5）下面的語段是《阿Q正傳》中對阿Q被殺前的描寫，如圖是丁聰在20世紀40年代為此配的圖。請結合材料二的相關觀點和內容，談談你對配圖的理解。
      阿Q于是再看那些喝彩的人們。
      這剎那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄砍柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊：可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這回他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永是不近不遠的跟他走。