閱讀下面的文字，完成下列各題。
      生態美學興起于20世紀初，中國生態美學始于20世紀90年代初期，以引進介紹西方環境美學為其開端。但從21世紀初起，中國學者就開始關注中國本土傳統生態審美智慧，并開始與西方對話，即進入跨文化研究。生態美學以生態哲學與生態倫理學為其重要理論支撐，反對人類中心論，力主生態整體論以及人與自然的和諧共生，將自然視為人類的家園。由工業革命時期人類為自然立法發展到生態文明時期尊重自然，順應自然，人與自然共生。
      中西之所以在生態美學領域能夠形成跨文化研究，是因為兩者具有共同性。共同性之一是生態問題是中西學者共同關心的問題。西方自1972年斯德哥爾摩國際環境會議之后，已經將生態環境問題提到重要議事日程；而中國是一個資源緊缺型國家，人口眾多，人均可耕地、淡水與森林等資源偏少，中國從20世紀90年代以來生態環境問題也日漸嚴重，保護自然環境成為緊迫的社會問題。另一個共同性就是中西生態美學都具有某種反思性與融合性，即對傳統工業革命人類中心論的反思與超越，并且倡導一種人與自然的融合性，中國21世紀初已經提出建設環境友好型社會。
      其次，是相異性。相異性使得跨文化對話具有足夠的空間，也使得中國生態美學得以發展?？傊形魃鷳B美學在相同性前提下具有明顯的相異性。
      其一，中西方存在“生態”與“環境”之辯。西方學者特別是英美學者力倡環境美學，并且對于“生態”一詞多有異議。美國著名環境批評家勞倫斯?布依爾認為，生態批評是一種知識淺薄的自然崇拜者的俱樂部，而環境更能概括研究對象，體現文學與環境研究的跨學科性。中國學者則認為生態美學與環境美學之爭涉及人類中心與生態整體兩種不同的哲學理念。中國學者從三個方面論證“生態”一詞優于“環境”。字義上，“環境”具有“包圍、圍繞、圍繞物”之意，是外在于人的二元對立，“生態”則具有“生態的、家庭的、經濟的”之意，是對于主客二分的解構；內涵上，“環境”一詞具有人類中心論的內涵，而“生態”則是一種生態整體論；從中國傳統文化來說，“生態”一詞更切合中國古代“天人合一”的文化模式，而環境美學則與中國傳統文化不相接軌。
      其二，從生態文化的發生來說，在中國，傳統文化中生態文化是一種原生性文化或叫做“族群原初性文化”，是在原始形態農耕文化中形成的親和自然的文化形態，而在西方文化中，生態文化是一種反思的后生性文化。中國傳統農業社會中強調“天人合一”，因而生態文化是中國古代的原生性文化，中國哲學以“天人相和”為其文化模式，中國古代藝術基本上就是一種自然生態的藝術，山水畫自魏晉以后成為畫之正宗，山水詩文甚為發達。而西方古代是一種科技文化，強調科學的、比例對稱的“和諧之美”，它的生態文化是20世紀產生的反思的后生性文化，是對工業革命破壞自然進行反思的產物。它也借鑒了包括中國文化在內的東方傳統文化。梭羅在《瓦爾登湖》中引用《論語》中的“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣”，作為其親和自然之依據。
      其三，中西方生態美學的話語也有差異。審美是人的一種特定的生存方式與生活方式，人的審美具有共通性也具有民族的相異性。西方人稱“美是理念的感性顯現”，而中國人則稱“生生為美”。各個民族都有自己特殊的生態美學話語。歐陸現象學生態美學主要使用“闡釋學”的方法與話語，英美環境美學主要使用科學的“分析”的方法與話語，中國古代“天人合一”的生態審美智慧則使用“生生”的古典形態的特殊話語。
      生態美學引發了藝術觀念的生態轉型。藝術與自然的關系一直是美學理論的核心問題，藝術曾經長期占據美學研究的中心地位，黑格爾甚至將美學視為藝術哲學，同時認為藝術美高于自然美?，F代美學從其主體性思路出發，通常高揚藝術家的想象力與創造力，進而用表現論來解釋藝術現象，將藝術視為藝術家表達情感世界的自由創造。根據這種藝術哲學，自然僅僅是藝術家用來創造藝術品的原材料，其邏輯與現代工業生產完全一致：自然事物可以由人類隨意加工和改造。與此相反，生態藝術美學則認為，自然自身有著遠為人類所不及的巨大活力與創造力，天才的藝術家無非是自然之子，其藝術創造活動無非是一個“代自然立言”的過程，無言的自然通過藝術家的“代言”活動而表達其自身的內在價值與內在目的。
      國內外生態美學研究已經取得了比較豐富的理論成果。生態美學以生態學為理論范式，將人與生態系統之間的審美互動作為理論基點，將人類的審美偏好及其生態后果作為重要的理論命題，站在是否有利于生態系統之穩定與平衡的高度，探討審美價值、審美滿足與生態健康之間的矛盾及其化解之道，其核心主張是承認自然的優先性，努力將審美愉悅與生態關懷統一起來。這種形態的美學理論不但有助于反思和批判現代美學的根本缺陷，而且有助于引導人們逐步形成一種有利于生態健康的生態審美觀，從而為生態文明建設做出實質性的貢獻。
（摘自曾繁仁《生態美學的中西差異》，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A．中西學者都關心自己所處環境的生態問題，因此，他們在生態美學領域能夠進行跨文化研究，倡導人與自然和諧。
B．無論是使用“闡釋學”“分析”的方法與話語，還是使用“生生”的古典形態的特殊話語，都取決于各民族的審美方式。
C．對“生態”與“環境”的理解不同，引發了中西學者的論爭。前者認為“生態”比“環境”好，后者則倡導環境美學。
D．生態美學以生態學為理論范式，重視生態系統穩定與平衡，探討審美與生態健康之間的矛盾，以發現化解之道。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

D

D

A．中西生態美學的差異性，給跨文化對話提供空間。要想發展生態美學，就應該研究中西生態美學的差別。
B．從生態藝術美學角度來說，自然具有人類難以企及的巨大活力與創造力，藝術家也只是“代自然立言”。
C．西方生態文化是一種反思的后生性文化，是對工業革命破壞自然進行反思的產物，也借鑒了東方傳統文化。
D．通過對比中西學者關于“生態”與“環境”的闡釋，可以看出中國學者比較理性，分析得更加客觀。
（3）根據材料內容，下列各項中不符合中國生態美學原則的一項是

A

A

A．《病梅館記》：“有以文人畫士孤癖之隱明告鬻（yù，賣、出售）梅者，斫其正，養其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價，而江浙之梅皆病?！?br />B．杜甫《題桃樹》：“高秋總饋貧人實，來歲還舒滿眼花。”
C．陶淵明有首詩說：“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬?！?br />D．《世說新語》：“司馬太傅齋中夜坐，于時天月明凈，都無纖翳（yì，遮蔽的東西），太傅嘆以為佳。”