?閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      英國哲學家羅素曾說，人類天生就有三大敵人：自然、他人和自己。這三者中，又以人與自然的矛盾最為主要和明顯。人類從誕生之日起，其個體的存在就受到諸多生理上的局限。為了生存，人不得不想方設法躲避野獸的攻擊，費盡心思地尋找食物，還得隨時面對死亡的威脅：衰老、疾病、天災，甚至是極小的一次意外。總之，人的生命如此脆弱，有限性如此之多，這與外部世界的無邊無限形成鮮明對比。大自然在時間上永恒運行、在空間上廣袤無垠，有著無限的生命力，也有著令人恐懼的破壞力。
      毫無疑問，這一矛盾是推動人類發(fā)展的最深刻的動力。在羨慕和崇拜自然的同時，人類開始不滿和痛苦于自身的種種局限，并企圖打破和超越這些束縛。人的解決辦法，就是創(chuàng)造了文化。這一創(chuàng)造首先是物質上的，即工具的使用和發(fā)明。越來越多的工具被引進到我們的生活中，使得人類有能力去完成許多其自然器官本無力完成的工作。工具的發(fā)明、物質文化的創(chuàng)造突破了人自身的局限，促使其向更多的可能性邁進了一大步。
      在漁獵時代的大規(guī)模狩獵活動中人們發(fā)現(xiàn)，通過協(xié)作分工和取長補短，他們可以獲得比單純的個人累加大得多的力量。這樣，不但食物的獲取變得更加容易，個人受到傷害的可能也得以大大降低。于是這一分工協(xié)作機制得以漸漸固定下來，并一步步走向完善和細節(jié)化。不僅如此，社會生活還逐漸滲入我們生活的每一方面，并建立起相應的有效機制，比如經濟的開發(fā)與協(xié)作、社會秩序的維持、文化的學習與傳播等等。
      然而人類在不斷地突破自然給自己的束縛的同時，也不停地往身上添加著人為的鎖鏈。其中，社會制度本身的限制就是最堅固的一環(huán)。在每一個社會中，人們都被劃分到不同的利益階層或集團，貼上相應的“身份”標簽，也意味著個人的可能性被嚴重限制。
      我們還面臨另一個問題——對物質工具的巨大依賴，馬克思主義稱之為物對人的“異化”。一個經典的例子是人對貨幣的崇拜：盡管貨幣從本質上說只是一種交換和流通的工具，但它卻擁有遠遠超出它本身應有的巨大魅力，成為大眾頂禮膜拜的對象。其奧秘何在？貨幣能擴展人的可能性，使人在很多方面實現(xiàn)自己的愿望，但實際上這一可能性本來就是人自己創(chuàng)造并賦予自己的，我們卻轉而崇拜我們自己創(chuàng)造出來的可能性。類似的本末倒置對物崇拜的例子比比皆是，極大地阻礙了人類更多可能性的實現(xiàn)。
      盡管工具和社會大大地拓展了人的可能性，它們也反過來帶來了新的束縛，人類被重新禁錮在自己鑄造的桎梏之中。如何解決這個困境呢？就在這時，藝術擔當了解脫的任務。
      藝術是人類開辟的另一個“人化自然”，所不同的是個人和主觀是這片自然的主宰。這一特點意味著，不論藝術的創(chuàng)造者或是欣賞者都站在了造物主的位置，他們可以隨心所欲地將任何物體從紛繁復雜的世相中抽取出來，并在一種無限可能的狀態(tài)下觀察其本質。無限可能性在藝術中的實現(xiàn)是依靠物的獨立的、不受掛礙的呈現(xiàn)來實現(xiàn)的，而不以藝術作品所表現(xiàn)的內容為轉移。這有助于我們進一步地理解平時慣說的藝術品的“美丑”問題。事物的美丑是我們通過平時經驗得出的價值判斷，而藝術并不涉及這種判斷。相反，這種判斷同樣是對該事物可能性的束縛，有可能會妨礙我們全面深入地理解其內涵。正因為這一點，我們看到藝術家們往往竭力打破常識的“美丑”限制，甚至致力于“從丑惡中找出美來”，我們甚至可以說，所謂“美感”也許就部分地來源于人突破有限實現(xiàn)可能的滿足感。
（摘編自陳晉《“無限可能性”所引發(fā)的遐思》）材料二：
      一般人遇到意志和現(xiàn)實發(fā)生沖突的時候，大半讓現(xiàn)實征服了意志，走到悲觀煩悶的路上去，以為件件事都不如人意，人生還有什么意味？所以墮落，逃空門種種的消極的解決法就乘虛而入了，不過這種消極的人生觀不是解決意志和現(xiàn)實沖突最好的方法。因為我們人類生來不是懦弱者，而這種消極的人生觀甘心讓現(xiàn)實把意志征服了，是一種極懦弱的表示。
      然則此外還有較好的解決法么？有的，就是我所謂超現(xiàn)實。我們處世有兩種態(tài)度，人力所能做到的時候，我們竭力征服現(xiàn)實。人力莫可奈何的時候，我們就要暫時超脫現(xiàn)實，儲蓄精力待將來再向他方面征服現(xiàn)實。超脫到哪里去呢？超脫到理想界去。現(xiàn)實界處處有障礙有限制，理想界是天空任鳥飛，極空闊極自由的。現(xiàn)實界不可以造空中樓閣，理想界是可以造空中樓閣的。現(xiàn)實界沒有盡美盡善，理想界是有盡美盡善的。
      姑取實例來說明。我們走到小城市里去，看見街道窄狹污濁，處處都是陰溝廁所，當然感覺不快，而意志立時就要表示態(tài)度。如果意志要征服這種現(xiàn)實，我們就要把這種街道房屋一律拆毀，另造寬大的馬路和清潔的房屋。但是談何容易？物質上發(fā)生種種障礙，這一層就不一定可以做到。意志在此時如何對付呢？他說：我要超脫現(xiàn)實，去在理想界造成理想的街道房屋來，把它表現(xiàn)在圖畫上，表現(xiàn)在雕刻上，表現(xiàn)在詩文上。于是結果有所謂美術作品。美術家成了一件作品，自己覺得有創(chuàng)造的大力，當然快樂已極。旁人看見這種作品，覺得它真美麗，于是也愉快起來了，這就是所謂美感。
（摘編自朱光潛《談美》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析正確的一項是

D

D

A．人類與自然的對立主要是因為自然一方面時間永恒，另一方面有著令人恐懼的破壞力。
B．人類之所以在發(fā)展過程中創(chuàng)造了文化，是因為對有著無限生命力的自然的羨慕和崇拜。
C．工具的發(fā)明、物質文化的創(chuàng)造和分工協(xié)作使人擺脫了局限，但又給人制造了新的枷鎖。
D．藝術是對現(xiàn)實的主觀呈現(xiàn)，藝術品的美丑與人們日常對事物的美丑認知有很大不同。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

A

A

A．如果人類體魄強健，長生不老，那么人與自然的矛盾會減少很多，也會喪失推動社會發(fā)展的動力。
B．物對人的“異化”是指人對自己創(chuàng)造的本可擴展可能性的物質非常依賴甚至崇拜，它會導致新的束縛。
C．朱光潛先生認為，一般人遇到意志與現(xiàn)實產生沖突時，可采用征服現(xiàn)實和超脫現(xiàn)實兩種方案解決。
D．理想界和現(xiàn)實界是有很大差別的，理想界是人源于現(xiàn)實而想象創(chuàng)造出來的超脫了現(xiàn)實局限性的世界。
（3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二的中心觀點的一項是

C

C

A．“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。”（《飲酒?其五》）
B．畢加索創(chuàng)作的《哭泣的女人》用極雜亂的人物五官來表現(xiàn)窮人的痛苦生活。
C．“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。”（《荀子?性惡》）
D．抗日戰(zhàn)爭期間的音樂作品《保衛(wèi)黃河》展示出抗日軍民英勇戰(zhàn)斗的壯麗場景。
（4）請結合材料一談談你對“所謂‘美感’也許就部分地來源于人突破有限實現(xiàn)可能的滿足感”這句話的理解。
（5）請結合兩則材料談談你對藝術的理解。