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提升思想境界
文學是社會意識形態，文學寫作是特殊的精神生產。作家依據一定的立場、觀點、方法進行藝術創造，文學作品的思想境界反映的是創作主體的思想境界。文章乃經國之大業，須敬畏，不可褻玩焉。“文載道”“詩言志”是中華民族的優秀傳統。北宋張載有“橫渠四句”：“為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這是何等博大的胸襟氣概和高遠的思想情操。
文學是民族精神的火炬，代表一個時代的風貌。在我國革命、建設和改革各個歷史時期，文學都發揮著不可替代的作用。廣大作家以他們的作品為民族獨立、人民解放和國家富強提供了強大精神動力。當代中國正在努力實現中華民族偉大復興的中國夢，廣大作家要深入生活，創作生產出無愧于我們這個偉大時代的優秀作品。切不可疏離時代主潮，躲避崇高理想，只顧把玩一己之悲歡，并把那當成整個世界。文學如果淪為列寧所說的那些“飽食終日”“百無聊賴”的人的消遣工具，將失去文學最珍貴的價值。
創作自由是文學繁榮的基本保障，也是作家的權利。但在講創作自由的同時，也不能忘記了社會責任，這是辯證統一的。鄧小平同志曾期望作家“認真嚴肅地考慮自己作品的社會效果，力求把最好的精神食糧貢獻給人民”。作家應該對國家、人民和社會有強烈的責任感，認為作家只需要創作自由而不必承擔社會責任，是偏頗。法國作家雨果曾說過，作家“具有雙重職責，個人的職責和公眾的職責，正是因為這個原因，他需要有兩個靈魂”。所謂“兩個靈魂”，是指作家既是個體的、又是公眾的；既可以有個人追求，又必須有社會擔當。當然，社會責任感的形成不是靠外在強制，而是靠作家內在自我提高、自我約束。
文學既反映人們的精神世界，又引領人們的精神生活。越是各種思潮相互激蕩，越要強調正確價值取向。一個民族、一個國家最持久、最深層的力量是全社會普遍認同和踐行的核心價值觀。社會主義核心價值觀是我國文學的主導價值。要高揚社會主義核心價值觀的旗幟，將其體現在文藝創作之中。要努力尋找社會主義核心價值觀與人們情感世界的契合點、共鳴點，從人民群眾的日常生活、所思所盼中汲取靈感、挖掘素材、提煉主題，以文學的方式筑造中國人民獨特的精神世界，建設美好的精神家園。在社會矛盾突顯期，眾聲喧嘩，美丑紛雜，作家要善于分清主流與支流，認清現象與本質，深刻反映社會進步，體現人文情懷。低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。迎合低級趣味，不但不能給社會提供正能量，反而會制造文化垃圾，違背社會主義文學的本質，與真善美南轅北轍。
政治和思想傾向性是文學基本屬性之一。過去和現在的事實都證明，文學在反映社會生活時總會以不同的方式表現與政治的聯系，傳達一定的思想傾向。社會主義文學從本質上講，是人民的文學。為什么人的問題是根本問題、原則問題。把人民放在心中最高位置，自覺地承擔起為人民抒寫的歷史責任，是作家思想境界的核心。我們任何時候都要把人民作為文學表現的主體，把人民作為文學審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務作為文學工作者的天職。只有把根深扎在人民群眾和社會實踐中，文學之樹才能長青。要防止文學離開人民，變成無根的浮萍、無魂的軀殼。
（選自《 人民日報 》（ 2014年11月20日 07 版））
（1）下列敘述中，不屬于文章定義的“思想境界”的一項BB
A．電影《雷鋒》，敘述了雷鋒“出差一千里，好事做了一火車”，他是“把有限的生命投入到無限的為人民服務中去”。飽含著作者的稱贊之情。
B．周恩來在天津上小學的時候，面對一些學生讀書只求名利，不關心國事，勇敢的說“為中華崛起而讀書”，理想遠大。
C．“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，范仲淹借《岳陽樓記》，勸喻朋友，也抒發了自己憂樂天下的情懷，震撼后人。
D．“桃李不言，下自成蹊”概括了“飛將軍”李廣輝煌而又凄慘的一生，也寄托了司馬遷推崇高尚品行的思想境界。
（2）下列的敘述，不符合文章內容的一項DD
A．表現民族精神，反映時代風貌的優秀文學作品，體現的是文學最珍貴的價值；而疏離時代主潮，躲避崇高理想，他們的作品就會淪為“消遣工具”。
B．文學創作需要自由的空間，創作自由也是文學繁榮的基本保障，這個“自由”卻是有“度”的，“度”就是對國家、人民和社會有強烈的責任感。
C．以文學的方式筑造中國人的精神世界，建設美好的精神家園，給社會提供正能量，歌頌真善美，抨擊假惡丑，就不會違背社會主義文學的本質。
D．把人民放在心中最高位置，自覺地承擔起為人民抒寫的歷史責任，具有這種思想境界的作家，他們的作品就能受到鑒賞家和評判者的稱贊。
（3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是BB
A．文學作品是作家依據一定的立場、觀點、方法創造出的東西，文學作品的思想境界反映的是創作主體的思想境界。
B．所謂“兩個靈魂”，是指作家既是個體的、又是公眾的；既可以有個人追求，又必須有社會擔當。靈魂的形成需要作家自我提高、自我約束。
C．提升思想境界，一方面是提升作品的思想境界，另一方面是提升作家的思想境界；我們要把為人民服務作為文學工作者的天職。
D．我們要防止文學離開人民，任何時候都要把人民作為文學表現的主體。只有把根深扎在人民群眾和社會實踐中，文學之樹才能長青。
【答案】B；D；B
【解答】
【點評】
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發布：2024/5/27 14:0:0組卷：3引用：1難度：0.9
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成文后題目。
以人文教育涵養工匠精神
黃 金 ①培養大國工匠，源頭在一流的工程教育。如今，工科人才的培養，不止一次聽到“局中人”直呼“兩難”：一頭是工科學生的“難”，難在專業“窄化”、生活“宅化”。學生抱怨課程多、實驗多，疲于應付眼前連綿不絕的茍且，無暇詩和遠方，更難涵養精益求精、沉潛專注的匠心。另一頭是工程單位的“難”，慨嘆工程領軍后備人才短缺，特別是素養好、領悟力強、科學與基礎理論修養扎實、系統視野開闊、能駕馭宏大復雜工程的“將才”，更是難求。
②為何會出現這供需的“兩難”？竊以為是因為工科人才培養的人文土壤、人文養分還不夠，重視了學生掌握技術和工具的“硬知識”，少了些關注學生人格精神全面成長的“軟學養”。
③人文教育，以塑造完整健全的“人”而非單向度、工具化的“匠”為出發點，涵育的是人對價值道德的終極關懷，對做事的完美追求，是心靈的沉潛寧靜，這和工匠精神是無比契合的。因此，工科人才的培養，切不可少了人文教育這一環，還需以人文教育鑄匠魂、育匠心、造匠韻。
④一流的大國工匠，需要把科技創造同人類社會重大問題緊緊聯系在一起，甚至應當立足于人類命運共同體，具備關切環境、關懷生命的責任心。人文教育中，歷史文化、哲學倫理、文學藝術、自然科學等學科知識的交匯融通，造就其博約相濟、以文化人的特點，讓學生涵育健全人格，諳悉工程倫理，明了歷史環境，樹立高遠理想信念和價值觀念。早年間，錢三強先生立志立德，正是得益于人文教育。他中學時代即就讀于蔡元培先生創辦的孔德學校，接受德智體美的全人教育，名字也由“錢秉穹”改為“錢三強”，意為德智體都強。后來在孫中山先生的影響下，在未來中國藍圖的吸引下，錢三強決心學工科，以實際行動報國，自此一生未改初心。
⑤一流的大國工匠，不僅要培育專注技藝、追求卓越之心，更重要的是涵養賦予產品生命和內涵、在技術中融入巧思和靈魂的能力。從這個意義上講，想象力、審美品位也是不可小視的創造力，不少蜚聲世界的科學家、工程技術專家，都曾得益于文學和藝術的滋養，對生命有了更高層次的體認，也讓工程技術有了對人類社會發展的久遠價值。目前，不少國貨正從粗憨、實用階段轉向追求精細、美感的階段，對工程人才的工藝審美素質要求更高。人文教育恰恰可以打破專業壁壘，將人的思考和生命力融入工程技術，賦予中國制造更大的價值。
⑥當前，我國正處在從“中國制造”轉向“中國質造”乃至“中國智造”的轉折點。將人文教育的土壤培得更厚，渠道拓得更寬，內涵挖得更深，才能以世界一流的工程教育為國家的轉型發展輸送更多一流的“大國工匠”。
（選自《人民日報》2016年12月7日）（1）下列關于“人文教育”的說法，不正確的一項是
A．人文教育是以塑造完整健全的“人”為出發點的，是工科人才培養的切不可少的一環。
B．人文教育可以打破專業壁壘，在工程技術中融入人的思考和生命力，完成“中國制造”轉向“中國質造”乃至“中國智造”的轉折。
C．人文教育涵育的是人對價值道德的終極關懷，對做事的完美追求，是心靈的沉潛寧靜。
D．只有將人文教育的土壤培得更厚，渠道拓得更寬，內涵挖得更深，才能以世界一流的工程教育為國家的轉型發展輸送更多一流的“大國工匠”。
（2）下列不屬于“一流的大國工匠”應具備的條件的一項是
A．一流的大國工匠，要培育專注技藝、追求卓越之心。
B．一流的大國工匠，要把科技創造同人類重大問題緊密聯系，具備關切環境、關懷生命的責任心。
C．一流的大國工匠，要把歷史文化、哲學倫理、文學藝術、自然科學等學科知識交匯融通，博約相濟，以文化人。
D．一流的大國工匠，更應涵養賦予產品生命和內涵、在技術中融入巧思和靈魂的能力。
（3）下列表述符合文意的一項是
A．作者認為，工科人才的培養，出現“兩難”：一頭是工科學生的“難”，另一頭是工程單位的“難”。
B．如今，工科人才培養的人文土壤、人文養分還不夠，重視了學生掌握技術和工具的“硬知識”，少了些關注學生人格精神全面成長的“軟學養”。
C．想象力、審美品位也是不可小視的創造力，蜚聲世界的科學家、工程技術專家，都曾得益于文學和藝術的滋養。
D．因為工程人才審美素質的提高，不少國貨正從粗憨、實用階段轉向追求精細、美感的階段。
（4）請簡要概述本文的論述思路。
（5）作者為什么說“工科人才的培養，切不可少了人文教育這一環”？文中舉錢三強的例子有何作用？發布：2024/12/10 15:0:1組卷：41引用：4難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成問題。
國人的“國粹病”
廖保平 因為“破解川劇變臉秘密”，曾金貴成為川劇愛好者的聲討對象。而法國女孩美蘭妮專程來中國拜曾金貴為師學習變臉的消息一出，聲討再起：“變臉是國粹，怎能隨便傳給外人？”
拜師學藝是一件很平常的事，問題之所以變得如此復雜，充滿火藥味，皆因變臉被視為“國粹”。變臉真是國粹么？曾金貴說，作為戲曲外化人物的一種手段，變臉只是戲劇的表演技巧，談不上所謂的“國粹”。
過去，獨門絕技——“絕活”的傳授大有規矩：傳男不傳女，傳內不傳外（人）。自從國門被大炮轟開，國人發現國外有先進的“洋玩意”之后，那些人無我有的“絕活”均被冠以“國粹”之名。一種技藝“粹”到“國”級，就跟國家榮譽、國家機密、國家利益等聯系在了一起，也就有了維護甚至保衛的意義。以前，洋人還不大瞧得起你的“老古董”，國粹派只好敝帚自珍。現在洋人對你的“絕活”感興趣了，還想學一學，國粹派就嘩然起來：“絕活”是傳內不傳外（國）的。
照這樣說，作為國粹的京劇也是絕活，也應該傳內不傳外（國）。可是，京劇大師收洋徒弟已不是新鮮事，并沒有背上“賣國賊”的罵名，相反，京劇卻因此變得更有人氣，更有影響力。
或許，那些一概地、盲目地反對國粹外流的人，大概是讀過魯迅的《拿來主義》，且發生了誤解。魯迅的《拿來主義》一開頭有云：“中國一向是所謂‘閉關主義’……到現在，成了什么都是‘送去主義’了……聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯去……”字里行間，魯迅對梅蘭芳博士頗有微詞。曾金貴即當代的梅蘭芳，假如魯迅還在，曾金貴先生也一定會在魯迅面前止步。如此推論，愚以為謬矣!其一，我要說，魯迅的《拿來主義》提及梅蘭芳先生，旨在抨擊統治者的媚外賣國，而絕不是在諷刺挖苦梅博士本人；其二，在如何看待中外文化交流的問題上，魯迅本人也絕不是一個“閉關主義”者。這一點只要翻看一下中國的現代文學史，就很容易找到實例。
我認為，那些誓死捍衛國粹到非理性的人，已經成為“國粹病”患者。當一種“國粹”不適應時代的發展，需要創新，需要外來文化碰撞交融以煥發出新的生機時，他們卻抱殘守缺，對碰觸者給以叛徒敗類般的聲討，真是病到了相當嚴重的程度。在全球一體化的時代，文化的交流與交融是必然趨勢，我們如何用開放的心態面對自己的文化和別人的文化，如何讓我們輕裝上陣，而不是像守財奴一樣對待國粹，這確實是一個值得深思的問題。
（1）下列對作品有關內容的分析和概括，不正確的一項是
A.文章第一段寫曾金貴兩次遭到聲討，其目的是樹立全文批駁的靶子，引出下文對“國粹病”的批駁、評析。
B.曾金貴認為，變臉只是作為戲曲外化人物的一種手段，只是戲劇的表演技巧，根本與“國粹”毫無關系，這體現出他開放的“國粹觀”。
C.“國粹病”是指當一種“國粹”不適應時代的發展，需要創新，需要外來文化碰撞交融以煥發出新的生機時，那些誓死捍衛國粹到非理性的人卻抱殘守缺，對碰觸者給以叛徒敗類般的聲討。
D.在全球一體化的時代，文化的交流與交融是必然趨勢，對曾金貴的做法，我們不要妄加指責，否則可能會有理解上的偏差。
（2）“以前，洋人還不大瞧得起你的‘老古董’，國粹派只好敝帚自珍。現在洋人對你的‘絕活’感興趣了，還想學一學，國粹派就嘩然起來。”請結合全文分析，國粹派是怎樣一種人？“敝帚自珍”與“嘩然”分別有何含義？
（3）文中說“京劇大師收洋徒弟已不是新鮮事，并沒有背上‘賣國賊’的罵名，相反，京劇卻因此變得更有人氣，更有影響力”，請指出作者在這里批駁“國粹派”觀點所使用的論證方法，并分別予以說明。發布：2024/12/16 1:0:1組卷：13引用：8難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
國人的“國粹病”
廖保平 兩年前，因為“破解川劇變臉秘密”，曾金貴成為川劇界的聲討對象。今年7月，法國女孩美蘭妮專程來中國拜曾金貴為師學習變臉的消息一出，聲討再起：“變臉是國粹，怎能隨便傳給外人？”
拜師學藝是一件很平常的事，問題之所以變得如此復雜，充滿火藥味，皆因變臉被視為“國粹”。變臉真是國粹么？曾金貴說，作為戲曲外化人物的一種手段，變臉只是戲劇的表演技巧，談不上所謂的“國粹”。
過去，獨門絕技--“絕活”的傳授大有規矩：傳男不傳女，傳內不傳外（人）。自從國門被大炮洞開，國人發現國外有先進的“洋玩意”之后，那些人無我有的“絕活”均被冠以“國粹”之名。一種技藝“粹”到“國”級，就跟國家榮譽、國家機密、國家利益等聯系在了一起，也就有了維護甚至保衛的意義． 以前，洋人還不大瞧得起你的“老古董”，國粹派只好敝帚自珍。現在洋人對你的“絕活”感興趣了，還想學一學，國粹派就嘩然起來：“絕活”是傳內不傳外（國）的。
照這樣說，作為國粹的京劇也有絕活，也應該傳內不傳外（國）。可是，京劇大師收洋徒弟已不是新鮮事，并沒有背上“賣國賊”的罵名，相反，京劇卻因此變得更有人氣，更有影響力。
或許，那些一概地、盲目地反對國粹外流的人，大概是讀過魯迅的《拿來主義》，且發生了誤解。魯迅《拿來主義》一開頭有云：“中國一向是所謂‘閉關主義’……到現在，成了什么都是‘送去主義’了……聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯去……”字里行間，魯迅對梅蘭芳博士頗有微詞。曾金貴即是當代的梅蘭芳，假如魯迅還在，曾金貴先生也一定會在魯迅面前止步。如此推論，愚以為謬矣！其一，我要說，魯迅的《拿來主義》提及梅蘭芳先生，旨在抨擊統治者的媚外賣國，而絕不是在諷刺挖苦梅博士本人；其二，在如何看待中外文化交流的問題上，魯迅本人也絕不是一個閉關主義者。這一點只要翻看一下中國的現代文學史，就很容易找到實例。
我認為，那些誓死捍衛國粹到非理性的人，已經成為“國粹病”患者。當一種國粹不適應時代的發展，需要創新，需要外來文化碰撞、交融以煥發出新的生機時，他們卻抱殘守缺，對碰觸者給以叛徒敗類般的聲討，真是病到相當嚴重的程度。在全球一體化的時代，文化的交流與交融是必然趨勢，我們如何用開放的心態面對自己的文化和別人的文化，如何讓我們輕裝上陣，而不是像守財奴一樣對待國粹，這確實是一個值得深思的問題。
（1）下列對作品有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是
A．文章第一段寫曾金貴兩次遭到聲討，其目的是樹立全文批駁的靶子，引起下文對國粹病的批駁、評析。
B．曾金貴認為，變臉只是作為戲曲外化人物的一種手段，只是戲劇的表演技巧，根本與“國粹”毫無關系，這體現出他開放的“國粹觀”。
C．在《拿來主義》中，魯迅對梅蘭芳博士頗有微詞。作者認為，曾金貴即是當代的梅蘭芳，假如魯迅還在，曾金貴先生也一定會在魯迅面前止步。
D．國粹病是指當一種“國粹”不適應時代的發展，需要創新，需要外來文化碰撞、交融以煥發出新的生機時，那些誓死捍衛國粹到非理性的人卻抱殘守缺，對碰觸者即以叛徒敗類般的聲討。
E．在全球一體化的時代，文化的交流與交融是必然趨勢，對待曾金貴的做法，我們不要妄加指責，否則會陷入萬劫不復的境地。
（2）“以前，洋人還不大瞧得起你的‘老古董’，國粹派只好敝帚自珍。現在洋人對你的‘絕活’感興趣了，還想學一學，國粹派就嘩然起來”，請結合全文分析，國粹派是怎樣一種人？“敝帚自珍”與“嘩然”分別有何含義？
（3）概括一下作者對中外文化交流所持的態度。
（4）作者說，魯迅的《拿來主義》提及梅蘭芳博士，絕不是在諷刺挖苦梅博士本人。你同意這種觀點嗎？請說明理由。發布：2024/10/17 13:0:5組卷：5引用：2難度：0.6