閱讀下面的文字,完成各題。
我們可以將小說中的人物分為扁平人物和圓形人物兩種。扁平人物也稱為類型人物,有時也叫漫畫人物。其最純粹的形式是基于某種單一的觀念或品質塑造而成的;當其中包含的要素超過一種時,我們得到的就是一條趨向圓形的弧線了。真正的扁平人物可以用一句話來概括,比如:“我永遠不會拋棄密考伯先生。”說這話的是密考伯太太——她說她絕不會拋棄密考伯先生;她說到做到。當小說中其他的因素跟她發生碰撞時,她所擁有的這種人生就會從邊緣、從因碰撞產生的火花中發射出道道光芒。扁平人物最大的優勢之一就是不論他們何時登場,都極易辨識——被讀者的情感之眼認出,視覺的眼睛只不過注意到一個特定名字的再次出現。當作者想集中全部力量于一擊時他們最是便當,扁平人物對他會非常有用,因為他們從不需浪費筆墨再做介紹,他們從不會跑掉,不必被大家關注著做進一步的發展,而且一出場就能帶出他們特有的氣氛——他們是些事先定制的發光的小圓盤,隨便放在哪兒都成,絕對令人滿意。
第二大優勢是,他們事后很容易被讀者記牢。他們能一成不變地留在讀者的記憶中,因為他們絕不會因環境的不同而更易,這使他們在回顧中具有了一種令人舒心的特質,甚至使他們在創造他們的小說已然湮沒無聞后仍被人牢記不忘。我們都希望書本能經久長存,成為我們的庇護所,希望書中的居民經久不變,而扁平人物正是因此取得了他們的合法性。不過,眼睛一直嚴厲地盯著日常生活的批評家們——對于這種表現生活的方式卻很不耐煩。他們認為,如果維多利亞女王沒辦法概括在一句話里,那密考伯太太憑什么就可以這么做?然而一部復雜的小說經常既需要圓形人物,也缺不得扁平人物,這兩者相互磨合的結果會更加接近真實的人生。狄更斯的人物幾乎全都扁平,每個人物幾乎都能用一句話來概括,可結果卻給人一種深度人性的絕妙感覺。
我們必須承認,扁平人物在自身成就上是無法與圓形人物匹敵的,讓我們轉到圓形人物身上來吧,我們先去一趟《曼斯菲爾德莊園》,看一看跟巴兒狗一道坐在沙發上的伯特倫夫人。她的套話是“我脾氣雖好,可是絕對經不得勞累”,而且對這一原則一直堅守不渝。可一場禍事在結尾處不期而至。她兩個女兒都處境堪虞——朱麗亞私奔了;瑪利亞因為婚姻不幸福也跟著情人跑了。伯特倫夫人該如何自處?“伯特倫夫人沒有深刻的思想”,這正是她的一貫作為。“但是在托馬斯爵士的引導下,(她)對一切重要的方面都形成了正確的看法。”托馬斯爵士的指導推動著這位貴婦人獲得了獨立和并非出自本愿的道德感。“因此她明白這件事的嚴重程度。”這正是道德的最強音——非常斬截,水到渠成。后來又跟上一個巧妙無比的漸弱音,通過否定的形式出現。她“既不要求芬妮勸解,也不想自欺欺人,掩飾它的罪愆和恥辱”。那句套話再次顯形,因為她一直以來確實照她一貫的原則盡量對麻煩視而不見,也確實要求芬妮勸解她該如何自處;十年以來芬妮的全部職責也就在此了。作者的措詞雖以否定的形式出之,卻提醒我們想到肯定的方面,她慣常的精神狀態亦由此再次歷歷在目,單憑一個簡單的句子,她就先是被吹成一個圓形人物,然后又打回扁平的原形。
簡?奧斯丁的筆法何等神妙!寥寥數語,她就大大拓展了伯特倫夫人的形象。簡?奧斯丁盡管給她的人物貼上“理智”“傲慢”“情感”“偏見”的標簽,可他們絕不局限于這些品性限定的范圍。檢驗一個人物是否圓形的標準,是看它能否以令人信服的方式讓我們感到意外。如果它從不讓我們感到意外,它就是扁的。圓形人物的生活寬廣無限,變化多端——自然是限定在書頁中的生活。小說家有時單獨利用它們,更經常的則是結合以其他種類的人物,來成就其實現真實生活的抱負,并使作品中的人類與作品的其他方面和諧共處。
(摘編自E.M.福斯特《小說面面觀》,有刪改)(1)下列關于“扁平人物”的理解和分析,不正確的一項是 DD
A.“扁平人物”又稱類型人物或漫畫人物,他們是從單一的觀念、品質出發塑造出來的,其特點常常可以用一句話來概括。
B.“扁平人物”會因與小說中其他因素的碰撞而發出道道光芒,并讓讀者在回顧他們時感到愉悅,久久不忘。
C.一些批評家以日常生活為比照來審視小說中的“扁平人物”,認為他們既非真實可信,也難以理想地表現生活。
D.狄更斯是利用“扁平人物”的高手,在復雜小說中用“扁平人物”就能再現真實人生,讓讀者產生深度人性的藝術感受。
(2)根據原文內容,下列說法不正確的一項是 DD
A.福斯特用《曼斯菲爾德莊園》中伯倫特夫人的例證說明,“扁平人物”與“圓形人物”之間并沒有截然的鴻溝。
B.“扁平人物”能吸引讀者的情感之眼,圓形人物的生活寬廣無限、變化多端:兩者相互磨合,更接近真實人生。
C.“圓形人物”性格的豐滿變化遠勝于“扁平人物”,但作家卻不可能也不必要將所有人物都塑造成“圓形”。
D.“扁平人物”和“圓形人物”都是作家創造出來的,有了這兩類人物,就構成了完整的小說世界。
(3)下列選項,更適合作為論據來支撐第二段觀點的一項是 CC
A.普魯斯特筆下的帕爾瑪公爵夫人能以一句話概括出來,那就是:“我必須特別小心待人友善。”她除了特別小心之外什么都不做。
B.《包法利夫人》中的包法利夫人就像摩爾?弗蘭德斯一樣擁有一本專門講她的小說,其形象可以得到進一步拓展,可以無拘無束地愛干嘛干嘛。
C.把對《伊萬?哈靈頓》中的伯爵夫人與蓓基的記憶作比較,我們只記得伯爵夫人的外形及圍繞這個形象的那個公式,她是個典型的扁平人物,蓓基卻是圓的。
D.《蘭默摩爾的新娘》中的凱萊布?巴爾德斯通,不論做什么,去哪里,不論說了什么謊,打破了什么樣的盤子,一切的目的都在于隱瞞他主人家的貧困。
(4)材料第一段作者分別使用了“趨向圓形的弧線”“發光的小圓盤”兩處短語,請簡析其作用。
(5)小明在網上瀏覽了一些關于《紅樓夢》中“劉姥姥”的資料,卻無法判斷出劉姥姥是扁平人物還是圓形人物,請你結合原文及小明瀏覽的下列信息幫助他判斷并陳述理由。
①我們要像劉姥姥一樣抓住機會。(紅鷺上云天的博客文章標題)
②世人笑我太瘋癲——劉姥姥篇(凡人視角的知乎文章標題)
③劉姥姥進萬科大觀園,全場尷尬癥都犯了。(搜狐科技新聞標題)
④劉姥姥進大觀園——少見多怪。(歇后語)
【答案】D;D;C
【解答】
【點評】
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發布:2024/8/2 8:0:9組卷:6引用:3難度:0.5
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1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
德國哲學家雅斯貝爾斯曾經提出“軸心時代”的概念。他認為,在公元前500年前后,古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現了偉大的思想家,他們都對人類關切的問題提出了獨到的看法,形成了不同的文化傳統,已經成為人類文化的主要精神財富。
某種意義上說,當今世界多種文化的發展正是在2000多年前的軸心時代的基礎上的一次新的飛躍。據此我們也許可以說,將有一個新的“軸心時代”出現。在可以預見的一段時間里,各民族、各國家在其經濟發展的同時一定會要求發展其自身的文化,因而經濟全球化將有利于文化的多元發展。
新軸心時代和前一個軸心時代不同,新的軸心時代必須是在互相影響中發展的。前一個軸心時代,雖然提出了問題,可都是獨立提出來的。中國講的天下,就是中國了解的天下,希臘文化也沒有考慮到還有一個中國,還有個印度。而且,那時候有一個很大的問題,中國吸收印度的東西很多,相應地,印度吸收中國的東西非常少。這實際上是個文化單向傳播的問題,原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了,任何一種文化,都得有全球意識。現在,每個國家都不僅僅是要解決自己國家的問題,同時也在解決一個全球性的問題。當然,不能認為古代的問題到現在就沒有意義了,古人提出的問題,有些到現在也沒有解決。中國古代就提出的天人關系問題、古希臘提出的理想世界和現實世界關系問題,這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進入一個新軸心時代,各種文化之間一定是互相吸收的關系。21世紀世界文化發展很可能形成若干個重要的文化區:歐美文化區、東亞文化區、南亞文化區和中東與北非文化區(伊斯蘭文化區),其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化,非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上,一個文化消滅另一個文化沒有可能,因為牽扯的人口太多了。最好是用中國的辦法,在對話中相互理解,以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學說中國化,把中國思想加入西方文化,進行平等的對話,我的有些思想可以給他們一些刺激,讓他們去重新思考原來的問題。比如,西方長期存在的是主客二分法,我們不主張主客二分,而是主張天人合一,兩者可以互補。
(選自湯一介《我們在面對一個怎樣的孔子》,有刪改)(1)1下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時出現了偉大的思想家,他們都對世界產生了影響。
B.在前一個軸心時代,各個國家對自己以外的國家是缺乏了解的,各國的文化也是獨立的不會互相影響。
C.新軸心時代和前一個軸心時代有很大的不同,新軸心時代強調互相影響,互相包容,互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時代真正到來,就必須使用中國的辦法,因為中國文化比較有包容性。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.文章闡述了新軸心時代與前一個軸心時代的不同,在第二段中提出了新軸心時代的概念。
B.本文的論點是新軸心時代各國要有全球意識,不僅解決自身問題,同時解決全球問題。
C.實現新軸心時代的前提是世界各種文化之間的相互吸收,否則就不能迎來新軸心時代。
D.文章最后一段由新軸心時代各種文化的關系引出關于當代我國文化應怎樣發展的討論。
(3)根據原文內容,下列說法不正確的一項是
A.新時期世界經濟的快速發展,文化的多元發展,預示著或許會有一個新的軸心時代出現。
B.經濟全球化將有利于文化多元發展,因為各國在經濟發展的同時一定會要求發展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識,才有可能促成新的軸心時代的到來。
D.新軸心時代到來后,世界文化一定會相互交融、相互促進,最終各國文化將達成統一。發布:2025/1/4 2:0:3組卷:2引用:1難度:0.7 -
2.閱讀下面的文字,完成答題
中國古代鄉村社會普遍存在的祠堂,是古代中國人慎終追遠的重要場所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規范禮制,聚族祭祀先人,團結族人,表達共同的精神寄托。
中國古代農耕文明在漫長的進程中,以“地緣”關系為依據,以“親族血緣”關系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團體。宋代程頤倡導士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題,即通過哪種方式重建社會。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構想,目的是復興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個家族由宗子率領祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現了不設立宗子的“族”。一個同族同姓的村落,盡管沒有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個時期的宗族制度,就成了“血緣--社會”團體,在一定程度上實現了宗族大家族乃至族內小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎上,通過祭祀共同的祖先,達到凝聚人心,團結族人,互愛互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會穩定、一統天下的重要環節和手段,因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種,有季祭、節祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門或寒族,對祭祀都十分重視,儀式莊嚴,禮節隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規是為了懲治違規犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓,在一定程度上賦予宗族管理權力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規和家訓以及族譜,族長在此代祖宗立言,宣講傳統倫理,告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關系,又強化了家族內部的向心力,從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標準模式,向前人表達崇敬和哀思,為后人樹立效法的楷模。
(摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》)(1)下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是
A.祠堂作為我國鄉村中的禮制性建筑,具有增強宗族血緣聯系、規范社會禮制的功能。
B.祠堂在以血緣為坐標的宗族關系中,通過拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團聚宗族。
C.宗族通過祭祀活動來達到教育后人的目的,同時合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
D.祠堂可作為本族處理家族內部事務、樹優立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.文章開宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎。
B.文章第二段按時間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現,闡釋了祠堂祭祀蘊含的精神價值。
C.文章第三段照應第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強化宗族觀念、團結族人的作用。
D.文章第三段運用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內容,指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
(3)根據原文內容,下列說法正確的一項是
A.因為中國古代社會有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國古代鄉村社會都存在祠堂。
B.族人可以在春節、清明、冬至等傳統節日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先,重溫家訓。
C.古代社會宗族擁有一定的社會管理權,所以族人一旦違犯了族規,宗族就可以在祠堂中懲戒。
D.由于祠堂是中國古代農耕文明時期的產物,所以隨著時代發展、文明進步,祠堂將會消失。發布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7 -
3.閱讀下面的文字,完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發現,能夠被命名為“法典”的法律,大體上有三個明顯的特征:一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要;二是該立法體系龐大,法律制度規模大,法律條文在當時的社會是最多的;三是立法者要突出該法的體系性,強調立法的邏輯和規律。我國民法典就是因為符合這三個方面的特征,才被定名為“法典”。
首先,從立法的重要性來看,民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規范社會人身關系和財產關系,民法的內容涉及社會成員的全部,也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以,民法典在我國法律體系中的地位,僅次于憲法。另外,基本權利是我國憲法承認和保護的核心,而人民大眾的人身權利和財產權利,主要表現為民事權利。在一個法治社會里,對于民事行為的規范,屬于社會的常規性、普遍性、基礎性、全局性活動,而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看,民法在我國法律體系中的地位,稱得上是“國家重典”。
其次,民法的法律規范和制度體系十分龐大,遠遠超過其他任何法律,使用“法典”來定名,說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典,比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典(包括瑞士債法),其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條,近80章,僅漢語字數就超過了10萬。值得注意的是,我國民法典并不是全部民法規范和制度的立法,而僅只是民法一般法或者基本法的立法,在此之外,還有商事立法、知識產權立法和社會權利立法等民法特別法。無論如何,此次編纂完成的民法典,其體量也遠遠超過其他法律,將其稱為“法典”,凸顯了它在規范和制度體量上的重要性。
再次,民法典命名的使用,強調龐大的民法規范、制度整合為一體之時的體系科學性和邏輯性。對民法規范、制度的編纂和整理工作的核心任務,就是要找到龐大的民法規范、制度之間的內在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂,民法典根本無從談起,因為大量的民法規范和制度都是一盤散沙,或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學,是人類社會依據民法治理國家的經驗總結,既是民法典編纂的基本技術手段,也是我們從事民法學習研究和民事司法活動的基本技能。
同時,依據體系性科學,我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區分的模式。民法典編纂借鑒了數學上“提取公因式”的做法,把民事活動中具有共同性的規則“提取”出來,作為一般規則規定在民法典之中。然后,民法典又把具體民事權利按照人身權利和財產權利的區分來劃分為多個分則,在這些分則之中展現各種權利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式,極大節約了立法成本,不僅是體現法律關系邏輯和民事權利區分科學的最佳方式,也是學習研究、貫徹實施民法的最佳方式。總體而言,本次民法典編纂按照體系化科學的要求,消除了原有民事立法散亂且存在內在混亂的弊端,遏制了立法盲目和沖動,實現了民事立法體系的極大改進,充分彰顯了民法發展史上曾倡導的“體系化效應”的積極作用,民法典被定名為“典”,可謂實至名歸。
(摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》)(1)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
A.《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律,它被定名為“典”,是實至名歸的。
B.編纂者借鑒了數學上“提取公因式”的做法,采取了總則和分則相互區分的模式,使我國民法典編纂獲得成功。
C.只有依靠龐大的民法規范、制度之間的內在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法,才能成功編纂民法典。
D.我國民法典之所以被定名為“法典”,是因為民法在國家法律體系中的地位十分重要。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.文章脈絡清晰,層次分明,闡述清楚,對讀者了解我國民法典有一定的指導意義。
B.文章以總分總的結構形式,較為詳細地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C.文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子,從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D.文章關于民法典依據體系性科學編纂的論述,從某種程度上也體現了科學立法的重要性。
(3)根據原文內容,下列說法不正確一項是
A.我國民法典區分總則和分則的編纂方式極大地節約了立法成本,也有利于學習研究和貫徹實施民法。
B.我國民法典立法體系龐大,法律條文多達上千條,漢語字數超過了10萬,但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C.我國憲法承認和保護的核心是人民群眾的人身權利和財產權利,這兩者主要表現為民事權利。
D.依據體系性科學,我國本次民法典的編纂實現了民事立法體系的極大改進,充分彰顯了“體系化效應”的積極作用。發布:2025/1/3 20:30:3組卷:7引用:1難度:0.6