閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      是“故天將降大任于‘斯’人也”，還是“故天將降大任于‘是’人也”？近日，這一爭論沖上了微博熱搜。當現實課本和古籍上都記錄著“天將降大任于‘是人’也”時，許多認定其是“斯人”的網友除了匪夷所思、大為震驚外，或許還有“穿越”回中學翻翻語文書并親自確認一遍的沖動。
      經考證，不同版本的教材竟然也在這一問題上產生了差異。人民教育出版社語文編輯部回應稱，自該出版社1961年首次收錄孟子的《生于憂患，死于安樂》文章以來，一直采用“天將降大任于是人也”的文本；而冀教版教材卻是“天將降大任于斯人也”。“斯人”與“是人”兩種說法并存于歷經嚴格編輯和審定的教材中，是客觀事實。
      那么，兩種說法孰是孰非？中華文化浸明浸昌，文脈悠長，流傳下來的典籍不可勝數，經過歷朝歷代大范圍地抄錄、轉載、著錄，同一篇文獻在不同典籍中可能存在不小的差異。如我們耳熟能詳的唐詩名句“黃河遠上白云間”，在明代著作《唐詩品匯》中卻作“黃砂直上白云間”；更為人所熟知的《靜夜思》《憫農》也存在差別較大的“非主流”版本。在我國文化中類似的“斯人”與“是人”之爭，實際上屢見不鮮。
      問題的核心或許不在于“誰更正確”，而在于該如何認識這種普遍存在的變化。須知，文化不是靜止不動的“死物”，語言文字每天都在流變與發展當中，生機勃發。兩千三百年前孟子著書之際，我國文字實質上并未統一，無論“是人”或“斯人”，其實都是經歷了中華語言大變革洗禮和改造之后，被“拋光打磨”的產物。試圖在文化演變當中尋找絕對正確的“唯一真理”，無異于刻舟求劍。
      從另一角度來看，人類歷史上有不少語言淪為只能識別，不能運用的“死語”，才真正陷入了只具備考證價值，而無應用或改變可能的悲哀境界。成書于戰國時期的《孟子》在兩千多年后仍然被人們廣泛引用，不斷參與到語言流變的進程中，這是中華文化具有持久生機和活力的佐證。因此，“斯人”還是“是人”的“正統”爭論之聲，恰恰是中華文化的強健心跳。我們應該認識到，文化是人類交流使用的符號中介，其本質在于運用，而不僅是背誦。李海峰教授提出，“五四”新文化運動之后，語言文字流變加快，許多詞語都在加速變化，以適應新的語言發音習慣。“斯人”在發音便捷程度上較“是人”有優勢，也更具備“古韻”，很可能因此獲得了大眾青睞，造成了異于主流教材版本的“集體錯覺”。這是文化變遷的大眾民意選擇，并非簡單的謬誤。
      回歸問題的本質，“斯人”與“是人”之爭，并非大眾記憶的“錯漏”，而是富有活力的中華語言在近現代社會正常變遷的結果，是語言文明流變的一次“被目擊”。傳統文化不是已然作古的“死文化”，而是現代中華文化的根本和“來路”，它與中國人今日的生活融為一體，不可分割，自然也會隨著現代生活的發展日新月異。
      因此，我們不能抱著“唯一真理觀”，死守三墳五典中“祖宗之法不可變”的說辭故步自封。《禮記?大學》說：“茍日新，日日新，又日新。”發揚和傳承中華傳統文化，應該在嚴謹考證、完好保留、堅持揚棄的精神指導下，悅納文化生長中產生的分歧和枝丫，鼓勵理性爭論，保養傳統文化在當代繼續發展創新的土壤和空間。
（選自《“是人”“斯人”之爭》）材料二：
      既然“斯”與“是”的意思區別不大，是否還有必要較真呢？當然有必要。中學語文老師對于古文學習經常是“錙銖必較”，背誦默寫一個字都不能錯，這也是今天網友能夠展開論辯的基礎。對“斯”與“是”的較真，未嘗不是中學語文學習習慣的延伸。當然更多的，還是出于捍衛經典原貌的本能，是對“是”的探索，是對“真”的重視。有網友為了找出“斯人”，大量翻找古籍刻本、教材教輔，甚至連漢語語料庫都查了一遍。有疑惑就找證據，有問題就找答案，這種“較真”的意義，其實已經超越對“斯”“是”二字的區分。歷來詩人學者都注重推敲文字，漢語博大精深，每個字都有其特定的用法、豐富的含義，一字之差常常謬以千里，對“斯”“是”的辨析，是考據傳統的繼承，也是求是精神的傳承。
      在網絡時代，求是精神顯得尤為重要。在網絡傳播中，以訛傳訛的情況十分多見、比如最近某影視劇中一句“逆風如解意，容易莫摧殘”大為流行，但原句是“朔風如解意，容易莫摧殘”。還有不少網友對多音異形的字望文生義，張口亂讀、隨手亂改、誤用錯用，傷害了字詞原本的意蘊，褻瀆了漢字文化。漢字有其嚴肅性，咬文嚼字既要憑考據說話，還要辨其含義。字斟句酌中不僅辨了字形，也能夠讓人重新審視古文之美。
      一場“斯”“是”之辯，恰是求“是”之辯。帶著思考讀文章，帶著質疑看問題，論辯之中，自有真意。
（選自《“是人”“斯人”之辯，體現求“是”態度》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.不同版本的教材在“斯人”和“是人”的選用問題上存在差異，人教版自1961年以來一直采用“是人”，而冀教版教材卻是“斯人”。
B.中華文化文脈悠長，流傳下來的典籍不可勝數，歷朝歷代大范圍地抄錄、轉載、著錄，同一文獻在不同典籍中可能存在不小的差異。
C.“斯人”在發音便捷程度上較“是人”有優勢，也更具備“古韻”，為此獲得了大眾青睞，所以教材中用“斯人”來表意更好。
D.人類歷史上的語言如果淪為只能識別不能運用的“死語”，那么就會陷入只具備考證價值而無應用或改變可能的悲哀境界。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

D

D

A.材料一提到“兩千三百年前孟子著書之際，我國文字實質上并未統一”，是為了證明無論用“是人”還是“斯人”都是正確的這一觀點。
B.“五四”新文化運動之后，語言文字流變加快，許多詞語都在加速變化，“斯人”在發音便捷程度上較“是人”有優勢，也更有古韻，因此造成了集體錯覺。
C.因為中學語文老師對于古文學習經常是“錙銖必較”，背誦默寫一個字都不能錯，所以“斯”與“是”的較真就是中學語文學習習慣的延伸。
D.現在網絡時代，求是精神尤為重要，要帶著思考讀文章，帶著質疑看問題。字斟句酌不僅能辨字形，還能讓人重新審視古文之美。
（3）結合材料內容，下列選項中的現象與其余不同的一項是

B

B

A.李白《將進酒》中寫的“天生我材必有用”一句，有些版本寫成“天生吾徒有俊材”。
B.祝枝山寫的“此屋安能居住，其人好不悲傷”，也可斷為“此屋安，能居住。其人好，不悲傷”。
C.秦觀《春日》一詩中的名句“無力薔薇臥曉枝”，有些版本寫的是“無力薔薇臥晚枝”。
D.蘇軾《赤壁懷古》中“亂石穿空，驚濤拍岸”，有些版本寫成“亂石崩云，驚濤裂岸”。
（4）上述材料運用了哪些論證方法？請結合材料簡要分析。
（5）請結合材料內容，談談“斯”與“是”之爭的原因。