2022-2023學年四川省內江市高一（上）期末語文試卷
發布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
是“故天將降大任于‘斯’人也”，還是“故天將降大任于‘是’人也”？近日，這一爭論沖上了微博熱搜。當現實課本和古籍上都記錄著“天將降大任于‘是人’也”時，許多認定其是“斯人”的網友除了匪夷所思、大為震驚外，或許還有“穿越”回中學翻翻語文書并親自確認一遍的沖動。
經考證，不同版本的教材竟然也在這一問題上產生了差異。人民教育出版社語文編輯部回應稱，自該出版社1961年首次收錄孟子的《生于憂患，死于安樂》文章以來，一直采用“天將降大任于是人也”的文本；而冀教版教材卻是“天將降大任于斯人也”。“斯人”與“是人”兩種說法并存于歷經嚴格編輯和審定的教材中，是客觀事實。
那么，兩種說法孰是孰非？中華文化浸明浸昌，文脈悠長，流傳下來的典籍不可勝數，經過歷朝歷代大范圍地抄錄、轉載、著錄，同一篇文獻在不同典籍中可能存在不小的差異。如我們耳熟能詳的唐詩名句“黃河遠上白云間”，在明代著作《唐詩品匯》中卻作“黃砂直上白云間”；更為人所熟知的《靜夜思》《憫農》也存在差別較大的“非主流”版本。在我國文化中類似的“斯人”與“是人”之爭，實際上屢見不鮮。
問題的核心或許不在于“誰更正確”，而在于該如何認識這種普遍存在的變化。須知，文化不是靜止不動的“死物”，語言文字每天都在流變與發展當中，生機勃發。兩千三百年前孟子著書之際，我國文字實質上并未統一，無論“是人”或“斯人”，其實都是經歷了中華語言大變革洗禮和改造之后，被“拋光打磨”的產物。試圖在文化演變當中尋找絕對正確的“唯一真理”，無異于刻舟求劍。
從另一角度來看，人類歷史上有不少語言淪為只能識別，不能運用的“死語”，才真正陷入了只具備考證價值，而無應用或改變可能的悲哀境界。成書于戰國時期的《孟子》在兩千多年后仍然被人們廣泛引用，不斷參與到語言流變的進程中，這是中華文化具有持久生機和活力的佐證。因此，“斯人”還是“是人”的“正統”爭論之聲，恰恰是中華文化的強健心跳。我們應該認識到，文化是人類交流使用的符號中介，其本質在于運用，而不僅是背誦。李海峰教授提出，“五四”新文化運動之后，語言文字流變加快，許多詞語都在加速變化，以適應新的語言發音習慣。“斯人”在發音便捷程度上較“是人”有優勢，也更具備“古韻”，很可能因此獲得了大眾青睞，造成了異于主流教材版本的“集體錯覺”。這是文化變遷的大眾民意選擇，并非簡單的謬誤。
回歸問題的本質，“斯人”與“是人”之爭，并非大眾記憶的“錯漏”，而是富有活力的中華語言在近現代社會正常變遷的結果，是語言文明流變的一次“被目擊”。傳統文化不是已然作古的“死文化”，而是現代中華文化的根本和“來路”，它與中國人今日的生活融為一體，不可分割，自然也會隨著現代生活的發展日新月異。
因此，我們不能抱著“唯一真理觀”，死守三墳五典中“祖宗之法不可變”的說辭故步自封。《禮記?大學》說：“茍日新，日日新，又日新。”發揚和傳承中華傳統文化，應該在嚴謹考證、完好保留、堅持揚棄的精神指導下，悅納文化生長中產生的分歧和枝丫，鼓勵理性爭論，保養傳統文化在當代繼續發展創新的土壤和空間。
（選自《“是人”“斯人”之爭》）材料二：
既然“斯”與“是”的意思區別不大，是否還有必要較真呢？當然有必要。中學語文老師對于古文學習經常是“錙銖必較”，背誦默寫一個字都不能錯，這也是今天網友能夠展開論辯的基礎。對“斯”與“是”的較真，未嘗不是中學語文學習習慣的延伸。當然更多的，還是出于捍衛經典原貌的本能，是對“是”的探索，是對“真”的重視。有網友為了找出“斯人”，大量翻找古籍刻本、教材教輔，甚至連漢語語料庫都查了一遍。有疑惑就找證據，有問題就找答案，這種“較真”的意義，其實已經超越對“斯”“是”二字的區分。歷來詩人學者都注重推敲文字，漢語博大精深，每個字都有其特定的用法、豐富的含義，一字之差常常謬以千里，對“斯”“是”的辨析，是考據傳統的繼承，也是求是精神的傳承。
在網絡時代，求是精神顯得尤為重要。在網絡傳播中，以訛傳訛的情況十分多見、比如最近某影視劇中一句“逆風如解意，容易莫摧殘”大為流行，但原句是“朔風如解意，容易莫摧殘”。還有不少網友對多音異形的字望文生義，張口亂讀、隨手亂改、誤用錯用，傷害了字詞原本的意蘊，褻瀆了漢字文化。漢字有其嚴肅性，咬文嚼字既要憑考據說話，還要辨其含義。字斟句酌中不僅辨了字形，也能夠讓人重新審視古文之美。
一場“斯”“是”之辯，恰是求“是”之辯。帶著思考讀文章，帶著質疑看問題，論辯之中，自有真意。
（選自《“是人”“斯人”之辯，體現求“是”態度》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A.不同版本的教材在“斯人”和“是人”的選用問題上存在差異，人教版自1961年以來一直采用“是人”，而冀教版教材卻是“斯人”。
B.中華文化文脈悠長，流傳下來的典籍不可勝數，歷朝歷代大范圍地抄錄、轉載、著錄，同一文獻在不同典籍中可能存在不小的差異。
C.“斯人”在發音便捷程度上較“是人”有優勢，也更具備“古韻”，為此獲得了大眾青睞，所以教材中用“斯人”來表意更好。
D.人類歷史上的語言如果淪為只能識別不能運用的“死語”，那么就會陷入只具備考證價值而無應用或改變可能的悲哀境界。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是
A.材料一提到“兩千三百年前孟子著書之際，我國文字實質上并未統一”，是為了證明無論用“是人”還是“斯人”都是正確的這一觀點。
B.“五四”新文化運動之后，語言文字流變加快，許多詞語都在加速變化，“斯人”在發音便捷程度上較“是人”有優勢，也更有古韻，因此造成了集體錯覺。
C.因為中學語文老師對于古文學習經常是“錙銖必較”，背誦默寫一個字都不能錯，所以“斯”與“是”的較真就是中學語文學習習慣的延伸。
D.現在網絡時代，求是精神尤為重要，要帶著思考讀文章，帶著質疑看問題。字斟句酌不僅能辨字形，還能讓人重新審視古文之美。
（3）結合材料內容，下列選項中的現象與其余不同的一項是
A.李白《將進酒》中寫的“天生我材必有用”一句，有些版本寫成“天生吾徒有俊材”。
B.祝枝山寫的“此屋安能居住，其人好不悲傷”，也可斷為“此屋安，能居住。其人好，不悲傷”。
C.秦觀《春日》一詩中的名句“無力薔薇臥曉枝”，有些版本寫的是“無力薔薇臥晚枝”。
D.蘇軾《赤壁懷古》中“亂石穿空，驚濤拍岸”，有些版本寫成“亂石崩云，驚濤裂岸”。
（4）上述材料運用了哪些論證方法？請結合材料簡要分析。
（5）請結合材料內容，談談“斯”與“是”之爭的原因。組卷：4引用：1難度：0.5
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）
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2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
白鷹
蔣冬梅 ①他想起四十年前的那只白鷹了。那時村莊里的男人，人人胳膊上架著一只鷹，可哪只也比不上他的白鷹俊，他逢人就說：“看，一只海東青①！”
②他們的先祖從前住在黑龍江兩岸，男人們很多都是“老鷹達②”。每到冬天，他們千里迢迢到北海去捕鷹，登上峰頂的峭壁，直搗鷹巢，擄走幼鷹。大鷹和他們在險峻的山尖上爭戰，巨大的鷹翅掠起疾風，鋪天蓋地襲來。有的捕鷹人難以招架，從崖上摔下，掛在半山腰的巨石上，任憑風把他們的尸骨吹干凍透，像一幅巖畫貼在崖壁上。
③鷹來的那天，他摘下蒙在鷹頭上的皮鷹嘴子，亮光刺激了鷹眼，鷹暴怒地抖動毛羽，眼中射出一道利劍，凌厲之氣直向他殺來。那鷹一身青白帶黑的毛，像一只勾了墨的白瓷瓶，“得好好熬一熬它，人還能贏不了一只鷹？”他對父親發著誓愿。父親馴了一輩子鷹，卻意味深長地說了一句：“這不是誰贏誰輸的事兒！”
④他不懂這話的意思，只知道馴鷹都得按老辦法來他把自己和鷹關進一間小屋，小屋框起的方寸之地，遮擋了白鷹往日的天空。白鷹被一段鐵鏈拴在木桿上，邊上擺著羊肉和清水。他試探著挑起一塊肉湊近鷹嘴，拿出老馴鷹人的架勢，像念咒語般呼喚著：“這這、這這。”可白鷹像一個被困的王者，頭連動都不動一下，目光凜冽不可侵犯，他有些心急，又探，再探，動作多少帶些賭氣的成分。白鷹暴怒地飛騰起來，一雙帶鉤的鐵爪狠狠抓向他，可剛一湊近他，又被鐵鏈狠狠地拽了回去，一些毛羽在空中翻飛。他撿起那些毛羽，捧在手心里，像捧著從佛像上掉下的金漆，心疼極了。
⑤看來，馴鷹不能心急，硬熬不如巧熬。他把白鷹帶到屋外讓它透透氣。天色漸暗，白鷹眼中射出的光折斷在黑暗之中，他假裝不再理會鷹，升了篝火烤起來。天上一輪月，地上一堆火，映出白鷹撲棱起的巨大翅膀，夜色把它們勾勒成一對出鞘的長刀。
⑥熬鷹也是熬人，人和鷹兩軍對峙，都已精疲力竭。當他把鷹帶回小屋時，他困得張不開眼皮，白鷹也趁機瞇起了眼，人還能贏不了一只鷹？他跑到外屋，浸了一腦袋涼水，轉頭鉆進屋，聲嘶力竭地吼了一曲祖輩傳下來的熬鷹調：“你是哪山生來哪山長？哪座高山去捕食？哪個大洼來背風？今天上山把你請，把你請啊把你請，來我家中敬一敬，你不喝來我不吃，你不睡來我不歇。”
⑦輕易屈服的絕不是一只好鷹。他粗野的嗓音像一只小棒槌敲打鷹的耳膜，鷹暴怒起來，冷不防報復性地給了他一爪。他也不擦手上的血，還是不停地唱，聲音里滿是真誠，直到嗓子啞得完全發不出一絲聲音。
⑧第三天天亮的時候，他餓得眼冒金星，手上鮮血淋淋，鷹也鎩了羽，低著頭喘息。當他把一塊羊肉放在掌心伸了過去，鷹一口叨起狼吞虎咽起來。他試著撫摸鷹胸口的羽毛，白鷹的目光軟了下來，低頭承接著他的善意。他會心一笑說：“嘿，你看，打了個平手！”冷不防眼前一黑，他一頭栽倒在地。醒來后，他對父親說：“鷹熬成了！”父親不緊不慢地說：“可沒那么容易！”
⑨當他和鷹同吃同睡三個月之后，他走到哪，鷹跟到哪，白鷹穩穩地站在他的肩膀上，像他背著的一支劍。就算他解開鷹腳上的鐵鏈，鷹在天空追逐一朵云，最后還是像歸巢的鳥，落回他的手臂。父親看見了，說：“出去逮一只山雞試試吧。”
⑩他架著鷹一頭扎進屋外的北風，等日頭快沉落草莽之時，不遠處的草窠中飛出一只山雞，展著五彩的長尾劃過天空。鷹頭上的頂毛突然開了一朵花，只一瞬間，就如一道白光和山雞卷在了一起。當山雞的哀鳴響起，他踉蹌趕過去的時候，鷹正落在一株大樹上，看見他過去也沒有飛下來。
?如果一只鷹起了走的心，那只能試試“擺床子”③的絕技了。他掏出切好的鮮肉，按著老輩傳授的秘訣，不斷變換著拋肉的花樣，柔聲叫著：“這這、這這！”這是他和鷹之間的秘語，他知道鷹聽得懂。可是鷹既不飛走也不落下，靜靜地和他對望著，站成兩座雕塑。
?第二天早上，他發現鷹不在樹上了，一陣傷感涌上心頭，數月間投入的感情把他的心揪疼了。他失魂落魄地往回走，突然一聲鷹唳劃過，白鷹馱著旭日而來，周身金光，一對羽劍自由揮斬著蒼穹，轉瞬又昂頭沖擊高空，似一只鏢射向太陽。
?他伸出手臂，白鷹還是落了下來。他不舍地撫摸著鷹的身體，解開了它腳上殘留的繩絆。一瞬間他就決定了，突然向上揚起手臂，把鷹拋向空中，大喊著：“你去吧！”白鷹振翅而起，卻在空中來回盤旋著不肯飛走，像在完成一場告別儀式。
?他的臉上淌滿了淚，耳畔仿佛又響起那首熟悉的兒歌：“阿瑪去北方，額娘守家門。高山懸崖上，請只海東青。交給大人們，換來粗布衣。身披白玉衫④，不是捕鷹人。”
（選自《微型小說選刊》）【注】①海東青：最名貴的獵鷹品種，被稱為“萬鷹之神”。②老鷹達：鷹的首領。③擺床子：又叫出床子，是指鷹一旦受到驚嚇，便獨自待在樹上，獵人必須用自帶的肉擺在地上，吸引它下來。④白玉衫：滿族人用獵鷹追捕天鵝，以天鵝胸脯上的絨毛制作白玉衫作為貢品。
（1）下列對本文相關內容的理解，正確的一項是
A.文章講述了一個滿族人40年前熬鷹的故事，展現了一幅現代時髦的少數民族風俗畫，給讀者耳目一新的感覺。
B.文中第③段，父親“這不是誰贏誰輸的事兒”一句話，表現出父親這一老熬鷹人對“他”的輕視與不屑。
C.文章第⑤段、第⑦段通過描寫白鷹的凌厲、桀驁，以及難以馴服，反襯出熬鷹人的堅定與執著。
D.文章構思巧妙，捕鷹、熬鷹、放鷹一氣呵成，最后寫“他臉上淌滿了淚”，表現了“他”的傷感與不舍等復雜的情感。
（2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.作者善于運用擬人手法寫鷹，如“鷹暴怒地抖動毛羽”“靜靜地和他對望著”，鷹似乎有了人的情感與智慧。
B.文章塑造了父親這一形象，通過父親的語言、動作和心理描寫，對“他”進行提醒，起到了推動情節發展的作用。
C.文章插入了熬鷹人吟唱“熬鷹調”的描寫，表現了熬鷹這一傳統的歷史久遠，增加了文章的抒情性。
D.文章有多處環境描寫，如第⑤段“天上一輪月，地上一堆火”，這為白鷹勾勒了原始背景，烘托了白鷹的野性。
（3）文章以“白鷹”為標題有何作用？請結合文本簡要分析。
（4）談談本文哪些內容體現了費孝通的下列觀點。
傳統是社會所累積的經驗。……社會的任務是在滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術，向環境獲取資源……前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。
——《鄉土中國?禮治秩序》組卷：34引用：4難度：0.5
（二）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，9分）
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7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
有的人傾向于早上活動，往往早飯、午飯和晚飯都吃得很早。他們的生物鐘屬于“早晨型”，此類人被稱為“百靈鳥”。相反，① 。他們的生物鐘屬于“夜晚型”，此類人被通俗地稱為“貓頭鷹”。
研究發現，“貓頭鷹”們飲食習慣往往不如“百靈鳥”們健康。② ，生物鐘屬于“夜晚型”的人一般吃飯較晚，更容易發胖，因為這種生活習慣不利于減肥，還可能增加發生炎癥和罹患心血管疾病的危險因素。同時，“貓頭鷹”們纖維素的攝入量較低，而脂肪的攝入量較高，擁有“夜晚型”生物鐘的人出現代謝綜合征的風險更高。代謝綜合征的特點是腰圍變大，高密度脂蛋白膽固醇（一種對健康有益的膽固醇）含量降低，甘油三酯密度增加，血壓和血糖升高等。
該研究組之前的一項研究表明，擁有“早晨型”還是“夜晚型”生物鐘是受人類基因限制的，也就是說，我們生下來就注定了自己是“百靈鳥”或“貓頭鷹”。然而，相關代謝風險的高低卻③ ，即取決于我們的生活習慣——“貓頭鷹”的生活習慣通常不如“百靈鳥”。
（1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
（2）請根據上文，給當今的年輕人提出三條生活建議。組卷：2引用：3難度：0.5
四、寫作（60分）
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8．生活中，某個畫面或人們的某種狀態也許會成為你眼中最美的姿態，從而引發你的感悟。
請以“最美的姿態”為題，聯系現實生活，展開聯想，寫一篇記敘文。
要求：思想健康，內容充實，有細節描寫；語言流暢，書寫清晰，不少于700字。組卷：11引用：3難度：0.7