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論陶淵明對自我的體認
      陶淵明的人生理想是任真適性，也就是讓自己如其所是的那樣本真存在，讓自己去其遮蔽而如其本性的那樣呈現。現在必須進一步追問的是：對于陶淵明而言，什么樣的存在才是本真的存在？什么樣的存在方式才不違其本性？要如其所是的那樣存在就得先知道自己是誰，要如其本性的那樣呈現就得先知道自己的本性。一個人不了解自己的本性就難以確定自己的本分，就可能在生活中裝出一副自己非其所是的樣子，因而，任真適性的人生理想首先必須落實在對自己生命真性的體認上，正是從這一角度，卡西爾斷言“認識自我是實現自我的第一條件”。
      不過，“認識自我是實現自我的第一條件”只是指二者邏輯上的先后關系，在每一個人的生命歷程中，認識自我與成為自我并不能分為前后兩截，人總是隨著自我認識的不斷深化而越來越成為自我。人是一種不斷地反復審視和探究自身的存在物，自我認識不僅是自我存在的一部分，甚至就是自我存在本身。陶淵明每次出仕都是一次自我認識的深化，出仕的過程也就是他自我認識的過程。在一次又一次“矯厲”和扭曲自己以迎合官場的痛苦經歷中，他才逐漸認清了自己的內在本性。
      陶淵明對自己青少年時的天性和志趣的描述彼此矛盾，有時他寫“憶我少壯時，無樂自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠翥”，此詩中陶淵明是那般志大氣雄而又豪俠莽撞；有時他又寫自己“閑居三十載，遂與塵事冥，詩書敦宿好，林園無世情”，詩中青年詩人又是那般閑靜淡泊，超然世外。前后詩歌所描繪的好像是兩個陶淵明，陶淵明自己恐怕也不能馬上做出肯定的回答，他早年對自己根本沒有形成一副清晰的自我形象。對自我早期形象勾畫的相互出入顯露了他對自我認識的矛盾。
      自己給自己勾畫出的自我形象，是他自己如何確立自我身份的前提，是建構自己存在方式的參照系，“我們認為自己是什么樣的人，我們就會成為什么樣的人” ^①．陶淵明對自我認識的矛盾造成了他存在方式的沖突，造成了他在人生旅途中進退出處的左右搖擺。老來他對自己的兒子說：“吾年過五十，少而窮苦，每以家弊，東西游走。”所謂“東西游走”指游宦四方。年少時從仕于千里之外，身奔走在仕途而心仍念于家里。從仕時也有想擺脫事務而求自適自在的志向，曾表達了自己是為時勢所激被驅上了游宦羈役。所以他有“心為形役”的苦惱，而心與身的沖突與分裂，更讓他產生了害怕失去此生的焦慮與不安。
      陶淵明認識自我的途徑是在個人生存的困境中來審查自己存在的根基，在身心分裂時體認自己的“本來面目”。他一次次踏入仕途后的煩惱痛苦，一次次在官場中的悵惘失落，不是因為自己的才能被壓抑、政治地位受到威脅、同僚的排擠，主要是由于官場的氣氛、人事的羈絆與自己的心性不合，屈己從人便造成了自己的身心分裂。陶淵明用了十幾年“東西游走”的光陰，經過行跡的出處不定和精神的痛苦矛盾，終于對自我獲得了異常深刻的體認，用漫長的生命旅程換來了一句沉甸甸的感嘆--“聊復得此生！”
注：①赫舍爾：《人是誰》，貴州人民出版社1994年版。
（選自戴建業《澄明之境--陶淵明新論》，有刪改）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A．任真適性的人生理想必須落實在對自己生命真性的體認上，因此一個人不了解自己的本性就難以確定自己的本分。
B．“認識自我是實現自我的第一條件”，陶淵明出仕的過程就是他自我認識的過程，最終認清了自我。
C．陶淵明對自己根本沒有形成一副清晰的自我形象，顯露了他一直以來對自我認識的矛盾。
D．陶淵明“東西游走”經歷的內在原因是“少兒窮苦”，游宦四方給他帶來了“心為形役”的苦惱。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

D

D

A．本文的論證環環相扣，文章先從陶淵明的人生理想是什么入手立論，再從實現自我先要認識自我的角度切入，論證了陶淵明的自我體認也是這樣一個過程。
B．文章善于引用理論，例如卡西爾的“認識自我是實現自我的第一條件”，以此來論證陶淵明的自我認識應基于對自己生命真性的認識之上。
C．文章采用對比論證和舉例論證的手法，以突出陶淵明早年自我體認時的矛盾。
D．本文的第二段與三、四段之間構成了總與分的關系，闡述了陶淵明的進退的左右搖擺實為心與身的沖突。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．卡爾西說“認識自我是實現自我的第一條件”。對于陶淵明而言，要實現自己任真適性的理想就得先知道自己的本性。
B．其實，在每一個人的生命歷程中，認識自我與成為自我的關系是交織在一起的。而陶淵明的屈己經歷也讓他漸漸成為自我。
C．從仕后念家，始出便思歸，這成為了陶淵明每次出仕的心理模式，陶淵明的這種心理最終讓他明白役于人是由于役于己。
D．陶淵明身上的確曾有過對功名的向往，但現實使他身心分裂，難以體認自己的“本來面目”。“質性自然，非矯厲所得”終成他深刻的自我體認。