閱讀下面的文字，完成下面小題。
文本一：
      京杭大運河、隋唐大運河、浙東運河共同構成了中國大運河的主體部分。2014年大運河成功入選世界文化遺產名錄，使人們對這個古老的巨型文化遺產開始重新重視。從2017年到2020年，大運河文化遺產開始頻頻出現(xiàn)在國家政策性話語中，大運河這一古老的文化遺產開始與國家形象聯(lián)接，“以大運河打造國家形象的金名片”“展示亮麗的國家形象”等表述開始出現(xiàn)在公眾視野。
      對民族國家而言，全球化語境下的生存與發(fā)展不僅是一次政治、經濟領域的資源爭奪，更涉及國族生存與價值守望的爭戰(zhàn)。大運河作為巨型文化符號，一旦被國家主體征召，它所攜帶的歷史與文化基因優(yōu)勢就能建構出一種大國形象。
      在全球傳播的語境中，國家形象是一個民族國家內部與外部的形象總和。在全球化的話語戰(zhàn)場中，所有國家都面臨著形象競爭，國家形象競爭的本質就是話語權之爭。對于中國來說，情勢尤為特別。首先是作為第三世界國家所面對新殖民主義秩序的困境與挑戰(zhàn)，即占據(jù)支配地位的宗主國中心與處于依附地位的外緣地區(qū)之間的一種不平等關系。此外，也因為中國當下的獨特處境，歷經改革開放四十年，中國已成長為世界第二大經濟體，同時作為唯一延續(xù)五千年未曾斷絕、綿延至今的古老文明，無論在政治、經濟還是在文化方面都有豐厚的資本與出眾的成績。從某種意義上看，中國已深度介入世界，就不能不發(fā)聲。為此必然征召自身的歷史資源與文化符號去建構自身的國家形象，建立一套符合自身文化安全的話語體系。近年來，長城、大運河、黃河、長江、長征這些巨型文化符號在國家話語中密集性涌現(xiàn)，對內一統(tǒng)民眾對民族自身過去、現(xiàn)在與未來的理解，強調的是國家形象對內部公眾的凝聚力，對外在世界輿論場設定符合自身利益的話語邊界。
（摘編自路璐《多重張力中大運河文化遺產與國家形象話語建構》）文本二：
      河流與國家文化形象有著不解之緣。大運河文化遺產可以分為三個敘事主題：建構記憶之場、多元與統(tǒng)一的辨證生成以及包容異質與聯(lián)通世界的話語建構。以其獨特的歷史文化優(yōu)勢建構聯(lián)通、包容的大國形象，最終達到一種“魅力攻勢”的形象建構。
      法國哲學家諾拉提出了“記憶之場”這一概念，他說：紀念碑、歷史遺跡、紀念日等構成了一個構筑記憶、喚起記憶的“場”，典型的情景是人們在特定的紀念日來到某個紀念碑前進行紀念活動，這種在特定時間、空間舉行的活動就是一個記憶重構的過程。大運河作為記憶之場，強調的是國家形象對內部公眾的凝聚力。我們在今日語境下召回大運河這一巨型文化遺產，終極目的在于以其作為記憶之場，在歷史的蜿蜒曲折中找到一以貫之、不曾斷裂的文化記憶，以完成它征召個體、形成集體身份的使命，建構國家形象，這也關涉一個民族國家的國家安全。
      大運河能作為一個民族的記憶之場，首先在于它巨型的時空體量。從時間上看，它具有豐厚的歷史資源，大運河是古代中國的“生命線”，對于維系“國命”居功至偉。在記憶之場中，豐厚的歷史饋贈也轉為巨型的空間布局。從當下空間體量看，大運河也是巨型文化網絡空間，它流經8省35市，跨越四十多個緯度，遺產涵蓋分類與內容廣袤繁多；同時在當下，大運河北連“環(huán)渤海經濟帶”，南接“長江經濟發(fā)展帶”，縱貫“一帶一路”，在國家戰(zhàn)略空間上起到文化帶柔性穿引、融通的重要作用。巨大的時空體量賦予大運河在今日語境中被重構為集體身份認同的參照框架。大運河因巨大的時空體量被整體升華為一個符號，成為可提供集體身份的象征物，成為文化記憶與國家形象的媒介。
      大運河是在多元與統(tǒng)一的辨證生成中建構屬于自己的特質形象。大運河沿岸所涵蓋的眾多非物質文化遺產如白蛇傳說、蘇繡、吳歌、金龍四大王民間信仰及廟會等，沿途所連綴的區(qū)域文化如燕趙文化、齊魯文化、楚漢文化、淮揚文化、吳越文化等多重文化，都是特色顯著的文化符號，它們沿著運河的遷移與傳播，互相汲取養(yǎng)料、為己所用，卻不存在互相吞沒與取代，構成既獨立也雜糅、主體良性溝通的文化景觀。盡管這些區(qū)域文化多元多樣，但中華民族的文化認同卻始終如一、自上而下的貫穿其中，成為其精神實質里從未動搖的精神內核，以及在共同文化魂魄的統(tǒng)攝下全民族共享的精神財富。這種多元與一體的辯證統(tǒng)一的文化特質是國家形象建構的情感焦點。
      包容異質與聯(lián)通世界是大運河對自身空間生產的總結與提煉。包容異質主要體現(xiàn)在大運河在溝通南北過程中，在漫長的時空糾葛中，江南文化特質沒有喪失，北方中原文化也沒有失去自身認同與訴求，江南文化內部子區(qū)域文化的共同與差異也一直存在，而南北文化的互動也形成了全新、統(tǒng)一的中國認同。有時候，“江南”是中國傳統(tǒng)中隱性的文化向心力，以此凝聚華夏文化認同；有時候，“江南”又成了隱性的文化離心力，以此區(qū)別于意識形態(tài)化的北方中原“規(guī)范文化”。南北交融卻不同質化的核心在于容忍文化差異，容納異質性文化。從歷史上看，大運河是一條連通世界文化的廊道，其北接長城文化帶。西挽陸上絲綢之路，東連海上絲綢之路。這個巨型文化網絡之所以能流暢運轉。其本質在于它是在尊重差異、求同存異的基礎上，尋求不同文明之間的共同價值，這才是真正的聯(lián)通。一方面保有自我，不失去原有的文化根基與血脈，另一方面是平等相待、吐故納新。在處理好異質文化的基礎上，才能保證在聯(lián)通中真正發(fā)現(xiàn)世界，而不是扼殺其他世界。作為一種話語資源，大運河包容異質與聯(lián)通世界的話語建構是重塑國家形象的當代追求，將不斷引領發(fā)展當代世界文化，在新的價值框架下培育人類社會的共同體意識。
（摘編自吳昊《敘事主題：大運河聚焦國家形象的三種維度》）（1）下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.大運河成功入選世界文化遺產名錄后，開始頻頻出現(xiàn)在國家政策性話語中，人們對它也有了更深的認識。
B.近年來，國家征召長城、大運河、黃河等巨型文化符號，以此去建構自身的國家形象，建立一套符合自身文化安全的話語體系。
C.大運河作為記憶之場，它的重要使命是借助一以貫之、不曾斷裂的文化記憶，來維護民族國家的安全。
D.大運河沿岸眾多非物質文化遺產，沿運河遷移與傳播中，淘汰了劣性，交融、雜糅成主體良性溝通的文化景觀。
（2）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.作為巨型文化符號，大運河攜帶的歷史與文化基因，有助于建構出一種聯(lián)通、包容的大國形象。
B.中國內外特別的情勢，促使中國征召自身的歷史資源與文化符號，增強國家形象對內部公眾的凝聚力，對外的話語權。
C.大運河具有豐厚的歷史資源，也是巨型文化網絡空間，擁有巨大的時空體量，是文化記憶與國家形象的媒介。
D.大運河溝通南北過程中，江南文化、北方中原文化均未喪失自身特質，得益于“江南”的文化向心力與離心力。
（3）根據(jù)材料二，下列各項中不屬于“記憶之場”的一項是

D

D

A.辛亥革命之后，帝制時代的紫禁城變成了“故宮”，進而轉變?yōu)橄蚬婇_放的國家級博物館。
B.中華人民共和國第十二屆全國人大常委會第七次會議以立法形式將12月13日設立為南京大屠殺死難者國家公祭日。
C.2021年9月18日是“九一八”事變90周年紀念日，勿忘“九一八”撞鐘鳴警儀式在沈陽“九一八”歷史博物館殘歷碑廣場舉行。
D.2020年12月17日嫦娥五號攜月壤回歸地球，既是中國探月工程的里程碑，也是人類在44年后重返月球獲取月球土壤的標志性節(jié)點。
（4）兩則材料探討了同一話題“大運河與國家形象的關系”，但側重點有所不同，請結合材料簡要概括。
（5）“水網連綴的大運河江蘇段，既流傳著花香火、秧歌、雜耍、龍燈、麒麟、蕩湖船等民間歌舞，也有昆曲、徽調、京劇等精品戲曲養(yǎng)料，甚至還有一些民歌清曲、田間號子等鄉(xiāng)村藝術，催生了多元一體的華夏文明。”請結合材料二與之相關的某一觀點，談談你對此的理解。