閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      中國傳統詩文和小說中的物象，從來都不僅僅是一個場景或道具意義上對象化的存在——如鋪敘場景陳設，以展現人物活動環境；描寫山川風物，以展現大自然的壯美；呈現日用起居之器皿，以暗示人物身份等等。中國文學中的物象更多地被表現為一種“意象”，可以“賦”、可以“比”、也可以“興”。它投射和寄托了太多的人類情感和過往記憶。從某種意義上說，“物”就是“心”的外在形式。一方面，淚眼可以問花，人與隔雨的紅樓，也可以心物相望，彼此窺探心思；另一方面，物象恰恰是時間流逝的見證，是時間箭鏃的回響，是瞬息萬變的時間之物中較為恒定的標識物。
      中國人用來記述、追憶時間的物象通常有兩類。第一類是名勝古跡，它作為歷史遺存，大至巍峨的城池宮殿、巷陌街道，小至埋入沙中的箭頭、坐轎前的斷腸鑾鈴。將箭頭磨洗即可聽到前朝的蕭蕭馬嘶，而感慨東風周郎、銅雀春深；夜雨聞鈴則令人腸斷欲絕，仿佛連行宮的月色也凄冷刺心。
      另一類用于標刻時間和空間的物象，則是自然之景。對楊慎或是辛棄疾而言，滾滾東去的長江，儼然就是慣看秋月春風的白發漁樵，在青山常在的背景中，目睹夕陽幾度、朝代興替、檣櫓灰飛煙滅。而陳與義在“長溝流月去無聲”的寂靜之中，也感受到了“二十余年如一夢，此身雖在堪驚”的傷感與悲痛。在杜甫“國破山河在，城春草木深”的詠嘆之中，一國之興衰，似乎不過是不變山河的浮光掠影。在國家破碎、身世飄零之際，竟然也有“山河仍在”的慰藉。
      毋庸諱言，在所有山川風物之中，被古往今來的文人墨客歌詠最多的核心意象，正是“月亮”這個超級典故。每當詩人們抬頭望月之時，月亮顯然就成了聯想和記憶的樞紐。一方面，它所凸顯的是同被朗照的共時性幻覺，李白的“長安一片月，萬戶搗衣聲”，似乎整個長安城在融融的月光下都沉浸在一片此起彼伏的杵聲之中，而“搗衣”這一行為，與遠在千里之外的“玉關良人”聯系在一起。“海上生明月，天涯共此時”亦形象生動地將自己與遠在他鄉的思慕對象，置于同一個蒼穹之下。
      另一方面，月色自古就有，賞月之人亦如恒河沙數。被月光所照亮的，既有秦、漢的雄關，唐、宋的二十四橋，也有明、清的秦淮河水。將時間“縱軸上”的意象，強行拉至空間并置的“橫截面”，自然的物象所串聯起來的，恰恰是紛亂歷史的時間碎片。有時，“望月”這一日常行為所連接起來的，還有時間長河中的蕓蕓眾生———詩人在這里抒發的幽思，并無一個特定的對象，而正是歷史性的無名個體。詩歌所呈現的主題既非懷人，亦非思婦，而是對時間本身的抽象思考。
（摘編自格非《物象中的時間》）材料二：
      詩人比常人更敏銳地意識到：生死問題乃是時間問題的核心，人的時間意識，從本質上講是一種生命意識。人的生命恰處于時間的有限與無限一對基本矛盾之中，一方面，人的個體生命是絕對的有限。另一方面，人又于群體生命的延綿中體驗到無限的含義，每個人都在本能地渴求以有限之身而入無限之境。這樣，人對自身生命的思考就很自然地集中到對時間的思考上，時間相對于人生也就具有了普遍而本質的意義。
      如何化解有限與無限這一對基本矛盾呢？中國人不接受彼岸世界的誘惑，這決定了中國詩人只能采取從此岸亦即從有限中體驗無限的方式，而這只有通過有限時間的價值絕對化才能實現。中國詩人主觀地賦予他所體驗到的時間一種普遍意義，通過時間的價值生成而將過去、現在、未來聯系起來，由此突破具體時間的限制而體驗到無限的意義。中國詩人實現了一種時間的轉換，即在內心轉換一下時間的透視側面，使時間的具體意義無礙地升華為一種普遍意義。
      正是在這樣的時間意識支配下，中國詩人建成了自己可以“思接千載、視通萬里”的藝術時空體系。在這一體系中，詩人自我超越了具體時空限制而化為茫茫宇宙唯一的認知標準，時間可以因人而宜，人心可以自由往返吐納，具體時間被淡化了、被消溶了，有的仿佛只是一體同仁、普運周流。詩人可以對不同時空中的經驗一見如故，所謂“攪碎古今巨細，入其興會”，個體時間被衍化為一種歷史時間乃至宇宙時間，人也由此實現了對有限的超越。
      中國詩人透視時間的視野非常廣闊、貫通，面對歷史和宇宙，他所關注的不是具體的表象，而恰是未被分割、川流不息的現象本身。這使得中國詩人意識中的時間既可流淌于巨山長川之間，也可棲止于小花小草之上，但無論在永恒的山川還是在易凋的花草，時間都具有同樣自足的意義。無疑，這種時間已在很深層次上接近了思維與存在的同一性命題，從本質上講，它無法完全被邏輯和經驗所接納，而只能屬于詩，一種本體的詩。
（摘編自王向東《中國古典詩歌與時間》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．中國文學中的物象寄托著太多的人類情感和記憶，既是心靈的投射，也是不斷變遷的時間之物中較為恒定的標識物。
B．作為記述時間的物象中被歌詠最多的意象，月亮能凸顯出同被朗照的共時性幻覺，所以能夠聯結不同時空的眾生。
C．每個人的生命都難以擺脫時間的有限與無限這一對基本的矛盾，中國詩人只能通過有限時間的價值絕對化來化解。
D．中國詩人意識中的時間在深層次上接近了思維與存在的同一性命題，很難用常規的邏輯與經驗來解釋，而只能屬于詩。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．在《紅樓夢》中，王熙鳳居處陳列著西洋鐘、鎖子錦靠背、雕漆痰盒等用品，由此可見其身份地位。
B．楊慎的“青山依舊在，幾度夕陽紅”和陳與義的“長溝流月去無聲”在表情達意上頗有相近之處。
C．標刻時間的物象通常可分為歷史遺存和自然風景兩類，故《虞美人》中的“朱顏”應無時間意義。
D．杜甫關注的非具體表象而是未被分割、川流不息的現象本身，《登高》中長江在時間上意義自足。
（3）下列選項，不適合作為論據支撐材料二觀點的一項是

A

A

A．曹操《短歌行》：“明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。”
B．李白《將進酒》：“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。”
C．王安石《桂枝香?金陵懷古》：“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。”
D．蘇軾《赤壁賦》：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”
（4）材料一在論述“物象中的時間”時，結構清晰，重點突出，請簡要分析。
（5）聞一多稱贊張若虛的《春江花月夜》具有“宇宙意識”。請結合材料，以“人生代代無窮已，江月年年望相似”為例談談你的理解。