閱讀下面的文字，完成各題。
      在《尚書》中，“天”已不是人所不能認識的東西，反而是人能認識它，并在行動中達到自己的目的。到了與《尚書》不同的《周易》及先秦諸子出現后，天人觀的內涵才實現了人文理性的轉向。這其中以孔子為首的儒家和以老莊為代表的道家是先秦時期的主要流派，基本上奠定了中國傳統思想的基本結構和主要內涵。孔子的“吾道一以貫之”，老子的“道法自然”，莊子的“道數將為天下裂”，三人都在言說“道”，可見那時“道”已經成為當時思想的主題。
《老子》講：“道可道，非常道。”這里的道，老子認為是不可以命名的，也即無法用概念來加以界定的，一旦給它強行取了名字，那就不是“道”了。也就是說，“道”是不可以用概念來確切把握的，天不再是最高的存在，而是要師法道，即“天法道”。由此，天成為從屬于道的范疇，從而獲得了形而上的哲學意義。
      可以說先秦諸子思想奠定了中華文明的基本面貌。這一時期，先秦諸子紛紛提出了自己的“道”，用以溝通天人，擺脫原始巫術和傳統天命觀的束縛，促進了人性的覺醒。而由此形成的“天人”關系被視作一種新的“天人合一”，“道”正式成為中華文化傳統的思想主題和核心范疇，一切都要以“道”為本源依據和最終旨歸。而由于這種“道”是祛魅后的形而上的范疇，使得中國傳統的天人關系實現了人文的轉向，而且心成了溝通天人、物我的媒介。
      無論是哪一種思想，天人關系一直都是中國傳統文化的核心問題，其發展確實是經過原始宗教的信仰階段而逐步發展到形而上的理性層面。經過先秦諸子的改造，天基本上脫去了其神秘外衣，呈現出更多人文理性的色彩。
      但不論是具有神秘意義的天，還是自然意義上的天，都是人類賴以生存并指導人事活動的依據，其最終目的都是明吉兇順人事。在這種文化背景下所形成的“比象（比擬象征）”思維，就被賦予了更多政治倫理層面的內涵。因此，雖然“比象”思維的對象還是天地，但經過先秦諸子的創造性闡釋，這時所“比象”的天地的內涵、意義已經發生了顯著變化，轉化為哲學上具有本體意義的天。
      當然，經過改造，天的內涵已經有了很大變化，具有了強烈的人文理性的色彩，但依然沒有完全擺脫主宰之天的影子。中國“比象”思維的形成，是在原始思維基礎上的更高層面的發展。中國原始巫術在神秘形態下固有的直觀性，使“比象”思維保留了巫術的形象性、想象性等特征，使“象”具有了超越的形上意義，使得象在后來可以與“道”“德”“心”等聯系起來，逐漸祛除了神秘色彩，獲得了形而上的理性內涵。
      統而觀之，“比象”思維強調直感，依賴于事物的具體形象，注重想象作用的發揮，同時又不脫離理性思維。此外，隨著先秦諸子百家提出“道”“德”“心”等概念范疇，天逐漸演變為一種道德之天和自然之天。由此出發，“比象”天地逐漸實現了人文理性的轉向，從而獲得了哲學、政治、倫理等層面更廣泛的意涵。這種轉變深刻地影響到了“比象”思維的內在結構，使“比象”思維呈現出中華文明思維方式的典型特征——“比道”。
（摘編自王海龍《“比象”探源●“比象”與道》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.雖然先秦諸子都提出了自己的“道”，但只有老子提出的“道法自然”才真正改變了之前的天人關系。
B.“比象”是一種強調直感的思維，因為被賦予了更多政治倫理內涵而使天地的內涵等發生明顯變化。
C.“比象”思維是在原始思維基礎上的更高發展，保留了巫術的特征，讓“象”具有了超越的形上意義。
D.“象”與諸子百家的“道”“德”“心”等概念聯系后，“比象”天地獲得了哲學、政治、倫理等層面更廣泛的意涵。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A

A

A.文章列舉《尚書》《周易》等對“天”的認識，是為了論證先秦諸子對“天”的認識與此不同。
B.文章引用老子的“道可道，非常道”，是從“道”內涵深刻的角度詮釋老子對“道“的理解。
C.在證明先秦諸子思想奠定中華文明的基本面貌時，文章從“道”人手，討論天人關系的變化。
D.文章在討論不脫離具象和理性的“比象”思維時，注重分析先秦諸子對天的內涵的理解。
（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是

B

B

A.在《尚書》中，先民們已經能夠全面認識“天”的特征，并能在行動中達到自己的目的。
B.經過先秦諸子的改造，“天”基本被祛除了神秘的原始宗教因素，天人觀的內涵呈現出更多的人文理性色彩。
C.具有神秘意義的天和自然意義的天的內涵經改造有了理性特征，從而不再作為先民指導人事活動的依據。
D.道讓“比象”從原始巫術和傳統天命觀逐漸轉為人文理性，并使“比道”成為中華文明思維方式的典型特征。