閱讀下面的文字，完成下列各題。
東西方“武俠之父”相繼離開，需要英雄的世界直會在
宋金波 ①當地時間11月12日，美國漫畫界元老級人物斯坦?李（Stan Lee）辭世。因為與金庸老爺子的私人喪禮幾乎是在同一天發生，人們很自然地把他們聯系在了一起。斯坦?李聯合創造了八成以上的漫威知名角色，被稱為漫威的靈魂人物，而金庸作為中國最負盛名的武俠小說作者，創造了無數武俠人物形象。“東西方兩位武俠世界的創造者”相繼離世，巧合得不同尋常。
②巧合也因為漫威漫畫中的超級英雄和金庸作品中的俠客，有著共通之處。“俠以武犯禁”，漫威超級英雄們也是憑借超能力大打出手。這兩個世界中的英雄或者俠客們都有除暴安良、主持正義的傳統，對毀滅世界或破壞江湖道義、秩序的反派都斗爭到底。所以也不難理解，一些漫威電影到中國，翻譯都是直接取“俠”這個定義，如蝙蝠俠、鋼鐵俠……而且，與梁羽生主要從中國傳統“俠”形象中汲取營養不同，金庸學貫中西，他的小說不少地方借鑒了西方電影劇本的技巧。
③金庸的武俠世界和斯坦?李的漫威宇宙，都有很大的受眾群體，而且持續時間達半個世紀以上。英雄主義在人類歷史上由來已久，實際上已經成為一種能夠反映東西方的文化現象。東西方文化中共同的對英雄的需求，支撐了兩個世界的穩定存在。如約瑟夫?坎貝爾在《千面英雄》中所言，“每個人都擁有他自己蘊藏強大能量的夢中的萬神殿”。這夢想在某種意義上跨越了文化界限。在東方，俠客傳統可以上溯至春秋戰國甚至更早，向下而至傳奇小說、《三俠五義》。在西方，也起碼可以從古希臘神話中追根溯源，后面也有俠盜羅賓漢。
④但金庸武俠世界與斯坦?李的漫威宇宙，無疑又有相當明顯的差異。這種差異，很大程度上也來自于東西方文化本身對一些價值的理解不同。
⑤比如說，漫威宇宙的超級英雄，通常都會面對能力與責任的矛盾，不把這樣的問題想清楚，就不足以成為一個成熟的英雄形象。而對金庸武俠里的主角來說，除了極少數如郭靖，出于一種模糊的自省，有了自己的“超能力”價值的終極追問，大部分情況下，對于“超能力”--或者高深武功的追求，是不言自明的。
⑥再比如，漫威宇宙中的超級英雄在主持正義時，通常會考慮到法律這個限制因素。某種意義上，他就是為了維護法律而行動。但在金庸的武俠世界，大部分武林人物不入世，經常不在意破壞既有法律。
⑦這可能是因為現實中，人們在觀念上正義與法律是相分離的。金庸先生曾說，東西方對俠的理解不同，同樣是大孩子打小孩子，德國人看到不會管，而中國人會管。他寫武俠小說是寫給中國人看的，中國需要俠義精神。但這句話可能不應該做字面理解，或者說，他可能認為由于在傳統社會缺少足夠的法律正義，必須有犯禁的俠客出面解決。
⑧漫威電影雖然在英雄超能力上比武俠世界更腦洞大開，超人可以撼動星球，而最大膽的俠客想象也無非可以用動車速度趕路，但除此之外，漫威宇宙是趨近現實的。相反，武俠世界對現實更像是逃避。
⑨也就不難理解，斯坦?李可以不斷在漫威電影中客串，給出一個個彩蛋，而金庸老爺子絕不可能去扮演平一指或西山一窟鬼中的角色。論藝術成就，兩個世界也許很難有高下比較，但從社會學角度來看，漫威宇宙無疑更開放、更面向未來。對當代中國人而言，比金庸武俠人物更具有現實感的英雄形象，還在未來的某個空間靜靜等待。
（光明網?時評頻道）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是CC
A．美國漫畫界元老級人物斯坦?李與金庸老爺子同時辭世巧合得不同尋常，讓人們很自然地把他們聯系在了一起。
B．金庸是中國最負盛名的武俠小說作者，而斯坦?李創造了八成以上的漫威知名角色，被稱為漫威的靈魂人物，作者稱他們為東西方“武俠之父”。
C．東西方文化中共同的對英雄的需求，在某種意義上跨越了文化界限，東西方表現英雄主義的作品均有悠久歷史。
D．金庸學貫中西，其小說不少地方借鑒了西方電影劇本的技巧，與主要從中國傳統“俠”形象中汲取營養的梁羽生的作品大相徑庭。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是BB
A．文章從“東西方兩位武俠世界的創造者”離世的巧合說起，闡釋了東西方武俠文化的異同，①②③段先講共同點，第④段轉折過渡到講差異。
B．文章引用約瑟夫?坎貝爾在《千面英雄》中所言“每個人都擁有他自己蘊藏強大能量的夢中的萬神殿”，說明這夢想在某種意義上跨越了文化界限。
C．本文綜合使用了比較、舉例、引用等論證方法，論證東西方文化的異同在中國武俠作品、美國漫威宇宙中的一些表現。
D．金庸武俠世界與斯坦?李的漫威宇宙存在相當明顯的差異，這種差異很大程度上來自于東西方文化本身對一些價值的理解不同。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是CC
A．漫威宇宙中的超級英雄在主持正義時，通常會考慮到法律這個限制因素，而金庸筆下大部分武林人物都不入世，經常不在意破壞既有法律。
B．漫威超級英雄總是憑借超能力除暴安良，主持正義，斗爭到底，中國人常翻譯成“俠”，如蝙蝠俠、鋼鐵俠……說明在中國人心目中，他們和俠客極為相似。
C．金庸武俠里的主角如果不考慮自己的能力與責任，就不足以成為一個成熟的英雄，只知一味追求高深的武功，很難成長為像郭靖那樣的以保衛大宋為己任的大俠。
D．文章標題中“需要英雄的世界一直會在”和末段內容，說明對當代中國人而言，比金庸武俠人物更具有現實感的英雄形象，還有待未來作家們去創造。
【答案】C；B；C
【解答】
【點評】
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發布：2024/5/27 14:0:0組卷：3引用：1難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成文后題目。
以人文教育涵養工匠精神
黃 金 ①培養大國工匠，源頭在一流的工程教育。如今，工科人才的培養，不止一次聽到“局中人”直呼“兩難”：一頭是工科學生的“難”，難在專業“窄化”、生活“宅化”。學生抱怨課程多、實驗多，疲于應付眼前連綿不絕的茍且，無暇詩和遠方，更難涵養精益求精、沉潛專注的匠心。另一頭是工程單位的“難”，慨嘆工程領軍后備人才短缺，特別是素養好、領悟力強、科學與基礎理論修養扎實、系統視野開闊、能駕馭宏大復雜工程的“將才”，更是難求。
②為何會出現這供需的“兩難”？竊以為是因為工科人才培養的人文土壤、人文養分還不夠，重視了學生掌握技術和工具的“硬知識”，少了些關注學生人格精神全面成長的“軟學養”。
③人文教育，以塑造完整健全的“人”而非單向度、工具化的“匠”為出發點，涵育的是人對價值道德的終極關懷，對做事的完美追求，是心靈的沉潛寧靜，這和工匠精神是無比契合的。因此，工科人才的培養，切不可少了人文教育這一環，還需以人文教育鑄匠魂、育匠心、造匠韻。
④一流的大國工匠，需要把科技創造同人類社會重大問題緊緊聯系在一起，甚至應當立足于人類命運共同體，具備關切環境、關懷生命的責任心。人文教育中，歷史文化、哲學倫理、文學藝術、自然科學等學科知識的交匯融通，造就其博約相濟、以文化人的特點，讓學生涵育健全人格，諳悉工程倫理，明了歷史環境，樹立高遠理想信念和價值觀念。早年間，錢三強先生立志立德，正是得益于人文教育。他中學時代即就讀于蔡元培先生創辦的孔德學校，接受德智體美的全人教育，名字也由“錢秉穹”改為“錢三強”，意為德智體都強。后來在孫中山先生的影響下，在未來中國藍圖的吸引下，錢三強決心學工科，以實際行動報國，自此一生未改初心。
⑤一流的大國工匠，不僅要培育專注技藝、追求卓越之心，更重要的是涵養賦予產品生命和內涵、在技術中融入巧思和靈魂的能力。從這個意義上講，想象力、審美品位也是不可小視的創造力，不少蜚聲世界的科學家、工程技術專家，都曾得益于文學和藝術的滋養，對生命有了更高層次的體認，也讓工程技術有了對人類社會發展的久遠價值。目前，不少國貨正從粗憨、實用階段轉向追求精細、美感的階段，對工程人才的工藝審美素質要求更高。人文教育恰恰可以打破專業壁壘，將人的思考和生命力融入工程技術，賦予中國制造更大的價值。
⑥當前，我國正處在從“中國制造”轉向“中國質造”乃至“中國智造”的轉折點。將人文教育的土壤培得更厚，渠道拓得更寬，內涵挖得更深，才能以世界一流的工程教育為國家的轉型發展輸送更多一流的“大國工匠”。
（選自《人民日報》2016年12月7日）（1）下列關于“人文教育”的說法，不正確的一項是
A．人文教育是以塑造完整健全的“人”為出發點的，是工科人才培養的切不可少的一環。
B．人文教育可以打破專業壁壘，在工程技術中融入人的思考和生命力，完成“中國制造”轉向“中國質造”乃至“中國智造”的轉折。
C．人文教育涵育的是人對價值道德的終極關懷，對做事的完美追求，是心靈的沉潛寧靜。
D．只有將人文教育的土壤培得更厚，渠道拓得更寬，內涵挖得更深，才能以世界一流的工程教育為國家的轉型發展輸送更多一流的“大國工匠”。
（2）下列不屬于“一流的大國工匠”應具備的條件的一項是
A．一流的大國工匠，要培育專注技藝、追求卓越之心。
B．一流的大國工匠，要把科技創造同人類重大問題緊密聯系，具備關切環境、關懷生命的責任心。
C．一流的大國工匠，要把歷史文化、哲學倫理、文學藝術、自然科學等學科知識交匯融通，博約相濟，以文化人。
D．一流的大國工匠，更應涵養賦予產品生命和內涵、在技術中融入巧思和靈魂的能力。
（3）下列表述符合文意的一項是
A．作者認為，工科人才的培養，出現“兩難”：一頭是工科學生的“難”，另一頭是工程單位的“難”。
B．如今，工科人才培養的人文土壤、人文養分還不夠，重視了學生掌握技術和工具的“硬知識”，少了些關注學生人格精神全面成長的“軟學養”。
C．想象力、審美品位也是不可小視的創造力，蜚聲世界的科學家、工程技術專家，都曾得益于文學和藝術的滋養。
D．因為工程人才審美素質的提高，不少國貨正從粗憨、實用階段轉向追求精細、美感的階段。
（4）請簡要概述本文的論述思路。
（5）作者為什么說“工科人才的培養，切不可少了人文教育這一環”？文中舉錢三強的例子有何作用？發布：2024/12/10 15:0:1組卷：41引用：4難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成問題。
國人的“國粹病”
廖保平 因為“破解川劇變臉秘密”，曾金貴成為川劇愛好者的聲討對象。而法國女孩美蘭妮專程來中國拜曾金貴為師學習變臉的消息一出，聲討再起：“變臉是國粹，怎能隨便傳給外人？”
拜師學藝是一件很平常的事，問題之所以變得如此復雜，充滿火藥味，皆因變臉被視為“國粹”。變臉真是國粹么？曾金貴說，作為戲曲外化人物的一種手段，變臉只是戲劇的表演技巧，談不上所謂的“國粹”。
過去，獨門絕技——“絕活”的傳授大有規矩：傳男不傳女，傳內不傳外（人）。自從國門被大炮轟開，國人發現國外有先進的“洋玩意”之后，那些人無我有的“絕活”均被冠以“國粹”之名。一種技藝“粹”到“國”級，就跟國家榮譽、國家機密、國家利益等聯系在了一起，也就有了維護甚至保衛的意義。以前，洋人還不大瞧得起你的“老古董”，國粹派只好敝帚自珍。現在洋人對你的“絕活”感興趣了，還想學一學，國粹派就嘩然起來：“絕活”是傳內不傳外（國）的。
照這樣說，作為國粹的京劇也是絕活，也應該傳內不傳外（國）。可是，京劇大師收洋徒弟已不是新鮮事，并沒有背上“賣國賊”的罵名，相反，京劇卻因此變得更有人氣，更有影響力。
或許，那些一概地、盲目地反對國粹外流的人，大概是讀過魯迅的《拿來主義》，且發生了誤解。魯迅的《拿來主義》一開頭有云：“中國一向是所謂‘閉關主義’……到現在，成了什么都是‘送去主義’了……聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯去……”字里行間，魯迅對梅蘭芳博士頗有微詞。曾金貴即當代的梅蘭芳，假如魯迅還在，曾金貴先生也一定會在魯迅面前止步。如此推論，愚以為謬矣!其一，我要說，魯迅的《拿來主義》提及梅蘭芳先生，旨在抨擊統治者的媚外賣國，而絕不是在諷刺挖苦梅博士本人；其二，在如何看待中外文化交流的問題上，魯迅本人也絕不是一個“閉關主義”者。這一點只要翻看一下中國的現代文學史，就很容易找到實例。
我認為，那些誓死捍衛國粹到非理性的人，已經成為“國粹病”患者。當一種“國粹”不適應時代的發展，需要創新，需要外來文化碰撞交融以煥發出新的生機時，他們卻抱殘守缺，對碰觸者給以叛徒敗類般的聲討，真是病到了相當嚴重的程度。在全球一體化的時代，文化的交流與交融是必然趨勢，我們如何用開放的心態面對自己的文化和別人的文化，如何讓我們輕裝上陣，而不是像守財奴一樣對待國粹，這確實是一個值得深思的問題。
（1）下列對作品有關內容的分析和概括，不正確的一項是
A.文章第一段寫曾金貴兩次遭到聲討，其目的是樹立全文批駁的靶子，引出下文對“國粹病”的批駁、評析。
B.曾金貴認為，變臉只是作為戲曲外化人物的一種手段，只是戲劇的表演技巧，根本與“國粹”毫無關系，這體現出他開放的“國粹觀”。
C.“國粹病”是指當一種“國粹”不適應時代的發展，需要創新，需要外來文化碰撞交融以煥發出新的生機時，那些誓死捍衛國粹到非理性的人卻抱殘守缺，對碰觸者給以叛徒敗類般的聲討。
D.在全球一體化的時代，文化的交流與交融是必然趨勢，對曾金貴的做法，我們不要妄加指責，否則可能會有理解上的偏差。
（2）“以前，洋人還不大瞧得起你的‘老古董’，國粹派只好敝帚自珍。現在洋人對你的‘絕活’感興趣了，還想學一學，國粹派就嘩然起來。”請結合全文分析，國粹派是怎樣一種人？“敝帚自珍”與“嘩然”分別有何含義？
（3）文中說“京劇大師收洋徒弟已不是新鮮事，并沒有背上‘賣國賊’的罵名，相反，京劇卻因此變得更有人氣，更有影響力”，請指出作者在這里批駁“國粹派”觀點所使用的論證方法，并分別予以說明。發布：2024/12/16 1:0:1組卷：13引用：8難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
國人的“國粹病”
廖保平 兩年前，因為“破解川劇變臉秘密”，曾金貴成為川劇界的聲討對象。今年7月，法國女孩美蘭妮專程來中國拜曾金貴為師學習變臉的消息一出，聲討再起：“變臉是國粹，怎能隨便傳給外人？”
拜師學藝是一件很平常的事，問題之所以變得如此復雜，充滿火藥味，皆因變臉被視為“國粹”。變臉真是國粹么？曾金貴說，作為戲曲外化人物的一種手段，變臉只是戲劇的表演技巧，談不上所謂的“國粹”。
過去，獨門絕技--“絕活”的傳授大有規矩：傳男不傳女，傳內不傳外（人）。自從國門被大炮洞開，國人發現國外有先進的“洋玩意”之后，那些人無我有的“絕活”均被冠以“國粹”之名。一種技藝“粹”到“國”級，就跟國家榮譽、國家機密、國家利益等聯系在了一起，也就有了維護甚至保衛的意義． 以前，洋人還不大瞧得起你的“老古董”，國粹派只好敝帚自珍。現在洋人對你的“絕活”感興趣了，還想學一學，國粹派就嘩然起來：“絕活”是傳內不傳外（國）的。
照這樣說，作為國粹的京劇也有絕活，也應該傳內不傳外（國）。可是，京劇大師收洋徒弟已不是新鮮事，并沒有背上“賣國賊”的罵名，相反，京劇卻因此變得更有人氣，更有影響力。
或許，那些一概地、盲目地反對國粹外流的人，大概是讀過魯迅的《拿來主義》，且發生了誤解。魯迅《拿來主義》一開頭有云：“中國一向是所謂‘閉關主義’……到現在，成了什么都是‘送去主義’了……聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯去……”字里行間，魯迅對梅蘭芳博士頗有微詞。曾金貴即是當代的梅蘭芳，假如魯迅還在，曾金貴先生也一定會在魯迅面前止步。如此推論，愚以為謬矣！其一，我要說，魯迅的《拿來主義》提及梅蘭芳先生，旨在抨擊統治者的媚外賣國，而絕不是在諷刺挖苦梅博士本人；其二，在如何看待中外文化交流的問題上，魯迅本人也絕不是一個閉關主義者。這一點只要翻看一下中國的現代文學史，就很容易找到實例。
我認為，那些誓死捍衛國粹到非理性的人，已經成為“國粹病”患者。當一種國粹不適應時代的發展，需要創新，需要外來文化碰撞、交融以煥發出新的生機時，他們卻抱殘守缺，對碰觸者給以叛徒敗類般的聲討，真是病到相當嚴重的程度。在全球一體化的時代，文化的交流與交融是必然趨勢，我們如何用開放的心態面對自己的文化和別人的文化，如何讓我們輕裝上陣，而不是像守財奴一樣對待國粹，這確實是一個值得深思的問題。
（1）下列對作品有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是
A．文章第一段寫曾金貴兩次遭到聲討，其目的是樹立全文批駁的靶子，引起下文對國粹病的批駁、評析。
B．曾金貴認為，變臉只是作為戲曲外化人物的一種手段，只是戲劇的表演技巧，根本與“國粹”毫無關系，這體現出他開放的“國粹觀”。
C．在《拿來主義》中，魯迅對梅蘭芳博士頗有微詞。作者認為，曾金貴即是當代的梅蘭芳，假如魯迅還在，曾金貴先生也一定會在魯迅面前止步。
D．國粹病是指當一種“國粹”不適應時代的發展，需要創新，需要外來文化碰撞、交融以煥發出新的生機時，那些誓死捍衛國粹到非理性的人卻抱殘守缺，對碰觸者即以叛徒敗類般的聲討。
E．在全球一體化的時代，文化的交流與交融是必然趨勢，對待曾金貴的做法，我們不要妄加指責，否則會陷入萬劫不復的境地。
（2）“以前，洋人還不大瞧得起你的‘老古董’，國粹派只好敝帚自珍。現在洋人對你的‘絕活’感興趣了，還想學一學，國粹派就嘩然起來”，請結合全文分析，國粹派是怎樣一種人？“敝帚自珍”與“嘩然”分別有何含義？
（3）概括一下作者對中外文化交流所持的態度。
（4）作者說，魯迅的《拿來主義》提及梅蘭芳博士，絕不是在諷刺挖苦梅博士本人。你同意這種觀點嗎？請說明理由。發布：2024/10/17 13:0:5組卷：5引用：2難度：0.6