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材料一：
      “觀象授時”語出《尚書?堯典》：“歷象日月星辰，敬授人時。”華夏先民觀天象的目的是“授時”。觀象授時是人類祖先感受和認識時間的重要手段。觀象授時就是觀測日、月、星辰在天空中的位置變化來確定日、月、年。遠古時代觀象授時有著非常豐富的內(nèi)容，比如我國神話傳說中關(guān)于羲和的傳說就有很多。《尚書?堯典》載，羲和專管“歷象日月星辰，敬授人時”，是負責觀象授時、制定歷法的官。《尚書?舜典》還說道：“浚哲文明，溫恭允塞。”天文學的起源與文明的起源大致處于同一時期。
      《易?乾》也說：“見龍在田，天下文明。”龍是上古時觀象授時的重要星象。龍本源于中國傳統(tǒng)二十八宿天文學體系中由角、亢、氐、房、心、尾六宿星官所構(gòu)成的形象，而“見龍在田”所描述的則是龍星伏沒乏后，留于龍角的角宿從東方地平線上重新升起的天象，民諺習稱其為“龍?zhí)ь^”，原始歷法以其為一年中新的農(nóng)事周期開始的標志。唐孔穎達對“文明”的解釋是：“天下有文章而光明。”文章即禮樂教化，這里意在強調(diào)文德的彰顯，文德的產(chǎn)生和觀象授時關(guān)系密切，上古文獻對此還有清晰表述。
      長期的觀象實踐使人們懂得，先民雖和時間從無約定，但其每每如期而至。如果龍?zhí)ь^可以作為立春節(jié)氣的標準天象，那么人們發(fā)現(xiàn)，如果人們在某年的立春觀測到“見龍在田”，那么百年甚至幾百年后，仍然可以在同一時節(jié)觀測到同一天象。假如先民通過立表測影決定時間，那么這種對應(yīng)關(guān)系將更為固定和持久。一年中正午最短的表影當在夏至。人們發(fā)現(xiàn)，如果他們在某天正午測到了夏至，那么經(jīng)過三百六十五天就一定還可以測得夏至，十年如此，百年不變，千年如一，從無爽差。于是人們通過這種對時間的長期觀測逐漸形成了“信”的思想，先民以為“至信如時”（戰(zhàn)國行書《惡信之道》），“天則不言而信”（《禮記?樂記》），可見時間最能體現(xiàn)“信”的德行。
（撤編自陸航《春節(jié)歷法與觀象授時》）材料二：
      天文學的知識在古代是最先進的知識，只為極少數(shù)的人所掌握。而人們一旦掌握了天文學的知識，就可以通過觀象授時這樣一種形式來實現(xiàn)對整個氏族的統(tǒng)治。為什么這樣說？因為觀象授時直接的作用就是會決定農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，觀象授時的正確與否會影響到一年的收成，會決定整個氏族的命運，因此對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟來說，作為歷法準則的天文學知識具有首要的意義，誰能把歷法授予人民，他就有可能成為人民的領(lǐng)袖。因此在遠古社會了解天象的人被認為是了解天意的人，或者被認為是可以與天溝通的人。當然這種溝通并不是某一個人可以和天去對話，而是他可以把天象運動的規(guī)律告訴人民，把時間告訴人民。
      因此，他如果把時間準確地告訴人民了，那么就必然會贏得整個氏族對他的尊敬，對他的敬仰，這就是王權(quán)的基礎(chǔ)，這就是最早的王權(quán)的基礎(chǔ)。孔子編訂“六經(jīng)”，“六經(jīng)”《尚書》中有一篇《堯典》，《堯典》開篇就敘述帝堯命令羲和“欽若昊天，歷象日月星辰，歌授人時”。古代帝王對觀象授時的工作非常重視，因為這是關(guān)系到他們自己的統(tǒng)治地位的問題。誰掌握了天文學，誰就獲得了統(tǒng)治的資格。所以《論語》上說：帝堯禪位給舜的時候就說了一句話“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中”。什么意思？就是天時和歷法必須由你親自來掌握，你要好好地把握住你手中的這個圭表。“中”就是圭表。古人決定時間，是靠立表測影來實現(xiàn)的，他們了解時間是靠立表測影來了解的。
      甲骨文中就有關(guān)于立中的記載，就是立表測影，這些都可以看出天文學和王權(quán)的一種關(guān)系。所以說最早的天文學，實際是一種政治天文學，而天文學實際最早也就是一種政治統(tǒng)治術(shù)，它并不是一個嚴格意義上的科學，它是被統(tǒng)治者所利用的，因此，中國天文學官營的性質(zhì)，就是早期天文學的一個非常顯著的特點。我們還可以看一個銅鉞。這個銅鉞是夏代晚期的。青銅鉞是王的一個權(quán)杖，是王權(quán)的象征。這個銅鉞上繪了一個圖像，是用綠松石畫的兩個同心圓。兩個同心圓之間還有用十字組成的這種綠松石的圖像，外圈一共有十二個，內(nèi)圈有六個。這是歷法的一些內(nèi)容，在王權(quán)的儀仗上，繪刻這些內(nèi)容，它就明確地顯示了天文學和王權(quán)的這樣的一種聯(lián)系。
（摘編自馮時《中國古代的天文與人文》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A．從有史可考的時代開始，天文學和文明相關(guān)聯(lián)，同時和政權(quán)關(guān)系密切，官方也設(shè)有專門負責觀象授時的職官。
B．如果把龍?zhí)ь^作為立春節(jié)氣的標準天象，那么這個標準天象和標準時間的對應(yīng)關(guān)系在相當長時間內(nèi)穩(wěn)定不變。
C．在古代，天文學知識是最先進的，是歷法制定的準則，掌握了天文學知識的人在人民心中有著很高的地位。
D．夏代晚期的青銅鉞刻繪有用綠松石面的兩個同心圓等圖像，這些圖像是歷法的一些內(nèi)容，是王權(quán)的象征。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．材料一與材料都談到了天文和人文的關(guān)系，但這兩則材料的論述重心并不相同。
B．古人對天文與人文之間的固有聯(lián)系認識得非常早，同時對德行修養(yǎng)有著相應(yīng)追求。
C．隨著誠信觀念的形成，先民開始認識時間和誠信的關(guān)系，產(chǎn)生了時間為信的思想。
D．觀象授時易產(chǎn)生帝王的權(quán)力源于伊授的認知，可以說最早的天文學是政治天文學。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來專家材料一第二段主要觀點的一項是

A

A

A．《周易?大有》：“火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。”此處，“火”即為大火星，是位于蒼龍星象中心的授時主星心宿二。
B．《夏小正》：“正月：啟蟄。雁北鄉(xiāng)。雉震響。魚陟負冰……時有俊風。寒日滌凍涂……鞠則見。初昏參中。斗柄縣在下。”
C．《易經(jīng)》：“變通莫大乎四時……寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”
D．古人借星象占卜吉兇，如“景帝三年，天北有赤者如席，長十余丈，或曰赤氣，或曰天裂，其后有七國之兵”。
（4）中國古代天文學的產(chǎn)生有著主客觀因素。請簡要說明有哪些因素直接影響了中國天文學的產(chǎn)生。
（5）中國古代天文學從根本上來說是對天人關(guān)系，即宇宙與人類社會的種種關(guān)聯(lián)的探索。請通過觀象授時來分析這種觀點。