閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      鄉土社會秩序的維持，有很多方面和現代社會秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉土社會是“無法無天”，或者說“無需規律”。我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”的社會。
      讓我先說明，禮治社會并不是指文質彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。—禮的內容在現代標準看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’”惻隱之心并沒有使孔子同意于取消相當殘忍的行為。
      禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統。
      鄉土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環境里，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任若祖若父的經驗。一個在鄉土社會里種田的老農所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
      禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
      禮治在表面看去好像是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字，來形容禮的養成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構成的秩序了。
      禮治的可能必須以傳統可以有效地應付生活問題為前提。鄉土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。
      法治和禮治是發生在兩種不同的社會情態中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統治相差很遠，因為禮是傳統，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉土社會的特色。
（摘編自費孝通《鄉土中國》）材料二：
      鄉村振興要探索一條中國特有的農村發展之路。情感治理是鄉村“軟治理”的一種方式，其基本理念根植于儒家的“仁”“禮”等思想，孔子的“禮治”思想更為“融情于禮”提供了理論基礎。在鄉村振興背景下，“融情于禮”的鄉村情感治理思路具有以下現實意義。
      首先，鄉村情感治理是將情感性的因素納入制度化的軌道，讓規則變得有溫度，也更符合“人情”。鄉土社會有其運行的倫理規范，情感作為一種重要的道德資源對個體予以軟性約束。此種“融情于禮”反映了中國鄉土文化的歷史發展趨向和村民的心理結構特點，有利于鄉村治理中一系列措施的實施，為鄉村建設鑄牢情感基礎，探索出更符合中國文化的鄉村發展之路。
      其次，中國的社會轉型仍在繼續，個體化正成為浩浩潮流，但是個體解放并未帶來個體的道德自覺和責任承擔，由此造成了中國社會轉型的種種困境。鄉村振興的落腳點仍是人的發展，村民主體性意識不強以及參與能力不足的問題，可以在傳統禮治資源中尋求解決之道。現代鄉村的情感治理，一方面通過建立情感支持網絡，提升村民個人的情感能力和責任感，使之成為鄉村建設的道德主體與行動主體；另一方面通過培育村民積極的情感能量，為其社會參與能力和合作能力的提升奠定心理基礎，即以村民個人能力水平的建設推動整個鄉村社會的進步。
      最后，情感治理為鄉村共同體的恢復與重建提供了核心動力。共同體是在傳統的自然感情一致基礎上緊密聯系起來的社會有機體。鄉土社會是以家庭情感為根基的有機共同體，現代社會的迅速變遷為傳統情感注入了新的不確定性，個體在鄉村中的歸屬感降低。
      因而，傳統的自然情感難以維系鄉村的可持續發展，需要經歷重塑、延伸與再整合的過程，即通過情感治理培育鄉村建設的公共情感，在傳承和創新中實現鄉村共同體的價值重構。
（摘編自《融情于禮：孔子“禮治”思想對鄉村情感治理的啟示》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．鄉土社會秩序的維持與現代社會有很多不同，從某種意義上說鄉土社會是“無法”的社會，但依托“禮治”照樣可維持其秩序。
B．“禮治”并非文明的代名詞。“禮”其實很野蠻，其與“法”的不同在于維持規范的力量，前者來自傳統，后者來自國家權力。
C．“禮”的形成與發揮作用和鄉土社會安土重遷的特點有關，它從傳統社會經驗與教化中養成了人主動而非自動的敬畏與服從。
D．現代社會加速變遷，社會秩序已無法完全依靠傳統來維持，“法治”就成為必然。但鄉村振興依然可從“禮治”中汲取智慧。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．維持禮的是傳統。現代社會依然要繼承傳統，因此禮仍有積極意義。
B．禮治和個人好惡的統治相差很遠，因此不能把禮治簡單等同于人治。
C．鄉村建設需要筑牢情感基礎，因而鄉村振興主要是精神文明的振興。
D．社會飛速變遷讓鄉村個體歸屬感降低，因而鄉村社會需要價值重構。
（3）下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是

A

A

A．齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（《論語?顏淵》）
B．圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。（商鞅《商君書》）
C．明賞，則民勸功；嚴刑，則民親法。（《韓非子?心度》）
D．仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。（《孟子?告子上》）
（4）材料二的論證話題明確，結構清晰，請結合材料簡要分析。
（5）習近平總書記在中央農村工作會議上曾提出：“健全自治、法治、德治相結合的鄉村治理體系。”請結合材料，分別談談在鄉村治理中開展“自治”“法治”和“德治”的合理性。