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材料一：
      加快構建“強起來”的中國話語體系是“我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻”的需要。當代世界格局發生了重大變化，中國在國際舞臺上的地位和作用大幅提高，同國際社會的聯動互動空前廣泛。世界需要中國智慧、中國理念、中國方案，中國正在發揮著世界和平建設者、全球發展貢獻者、國際秩序維護者的重要作用。基于此，面向中國“強起來”的時代，我們不能做西方理論的“搬運工”，而要做中國學術的創造者、世界學術的貢獻者。因此，要立足我國改革發展實踐，挖掘新材料、發現新問題、提出新觀點，提煉標識性的學術概念；在社會主義現代化進程中，實現中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展的結構性重生，從傳統文化中提取有利于當今世界和諧、和而不同的價值觀念。進而打造具有中國特色和國際視野的學術話語體系，形成無愧于時代的當代中國學術思想和學術成果。
（摘編自洪曉楠、蔡后奇《社會主義文化強國建設研究》）材料二：
      幾年前（注：本文作于1985年）不少作者眼盯著海外，如饑似渴，大量引進。介紹一個薩特，介紹一個海明威，介紹一個艾特瑪托夫，都引起轟動。作為一個過程，是正常而重要的。近來，一個值得欣喜的現象是：作者們開始投出眼光，重新審視腳下的國土，回顧民族的昨天，有了新的文學覺悟。賈平凹的“商州”系列小說，帶上了濃郁的秦漢文化色彩；李杭育的“葛川江”系列小說，則頗得吳越文化的氣韻。他們都在尋“根”，都開始找到了“根”。這是一種對民族的重新認識、一種審美意識中潛在歷史因素的蘇醒。
      西方歷史學家湯因比曾經對東方文明寄予厚望。他認為西方基督教文明已經衰落，而古老沉睡著的東方文明，可能在外來文明的“挑戰”之下，隱退后而得“復出”，光照整個地球。我們暫時不必追究湯氏的話是真知還是臆測，有意味的是，西方很多學者都抱有類似的觀念。傳說張大千去找畢加索學畫，畢加索也說：你到巴黎來做什么？巴黎有什么藝術？在你們東方，在非洲，才會有藝術。……這一切都是偶然的巧合嗎？在這些人注視著的長江、黃河兩岸，到底會發生什么事呢？
      這里正在出現轟轟烈烈的改革和建設，在向西方“拿來”一切我們可用的科學和技術等等，正在走向現代化的生活方式。但陰陽相生，得失相成，新舊相因。萬端變化中，中國還是中國，尤其是在文學藝術方面，在民族的深層精神和文化物質方面，我們有民族的自我。我們的責任是釋放現代觀念的熱能，來重鑄和鍍亮這種自我。
（摘編自韓少功《文學的“根”》）材料三：
      2019至 2022年，莫言和賈平凹先后分別推出“筆記體小說”新作《一斗閣筆記》與《秦嶺記》。有論者稱其“直接顯示出其在創作形態上與傳統筆記體小說的勾連……讓人很容易地聯想起了《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》”。這兩位當代文壇最重要的作家同時操持“筆記體小說”創作，牽扯著一個重要的文學命題，即“傳統資源如何實現當代轉化”。
      對此，莫言自述“經歷過向西方文學廣泛學習和借鑒的階段之后，我開始有意識地把目光投向了中國的民間文化和傳統文化”，而他找到的正是蒲松齡：“問我師從哪一個？淄川爺爺蒲松齡。”莫言承認自己走了一條“回轉之路”，是借道西方現代小說觀念向著傳統文學資源的歸返；而賈平凹的自述則體現了另外一種在中西視野中傳統與現代融合的立場與視角，他走了一條在思想與精神境界方面吸收外來的東西、形式上則采用來自傳統和民間的民族化的東西的道路。
      遍覽作家們的自我論說及創作，他們其實都強調西方現代文學與中國傳統文學的對比視角，不論是繞道西方重回傳統，還是借重傳統文學資源，其論題皆以內容與形式為中心，使得世界與民族、中國與西方、傳統與現代，最終都落實到了文學創作的文體學與題材學兩部分上。傳統文學資源在他們那里都被強調為一種“形式化”的存在，文體學價值與意義尤為突出；而作家所經見的新事物構成了他們的創新點，這才是屬于題材學的部分。僅就《一斗閣筆記》與《秦嶺記》而言，無論從文體學來看（語言、格式、格調等），還是從題材學來看（民間傳說、神鬼怪事、瑣事雜記等），無不是徹徹底底地“重回傳統”——只是所書寫的對象已具有被時代與社會所賦予的一種“新形態”——甚至可以看作是傳統文學資源當代轉化中被“照抄硬搬”式地“全盤引入”。
      由此可見，《一斗閣筆記》與《秦嶺記》應能被看作是“當代文壇的傳統文學”。它們所引起的關注，充分證明傳統文學資源的旺盛生命力，甚至給我們提供了對小說的新認知，貌似是十分“陳舊的小說觀念”，從歷史的故紙堆中被重新挖掘、出土，作家對其作當代轉化后，意義得以突顯。
（摘編自謝尚發《近年“筆記體小說”創作與傳統的當代轉化》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.中國“強起來”的時代需要“強起來”的中國話語體系，這一話語體系要具有中國特色和國際視野。
B.改革開放以來，文壇上從學習西方向回歸民族根脈的轉向，彰顯了文藝工作者對民族文化的自覺追求。
C.與《秦嶺記》相比，莫言《一斗閣筆記》的“回轉之路”，能更好地實現傳統資源的當代轉化。
D.新“筆記體小說”，既可顯示中國傳統文學資源的生命力，又體現出當代文學對傳統的賡續傳承。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.“仁者愛人”“協和萬邦”等中華優秀傳統文化，對整個人類文化建設都具有借鑒意義。
B.材料二中張大千學畫的例子，告訴我們在文化藝術方面，中國人沒有必要妄自菲薄。
C.材料二主談外來文化，材料三主談傳統文化，但都強調文學創作要尋找“文化之根”。
D.新“筆記體小說”與之前“尋根文學”創作理念相近，傳統資源的當代轉化一直在路上。
（3）下列選項，最適合作為論據來佐證材料二中湯因比觀點的一項是

A

A

A.黑塞評價中國古典小說《好逑傳》：“這個故事保留了以理節情的社會崇尚，對我們這些生活在一個價值喪失時代的人來說，沒有比這種崇尚更值得思考的了。”
B.梁啟超《歐游心影錄》：“拿西方文明來擴充我的文明，又拿我的文明去補助西洋的文明，叫它化合起來成一種新文明。”
C.泰戈爾談及“東方與西方”：“如果東方因此失去個性，她還能對世界的其他地方有絲毫幫助嗎？”
D.雅斯貝爾斯闡釋“軸心時代”概念：“這個時代的新特點是：世界上所有三個地區（中國、印度、西方）都開始意識到整體的存在，自身和自身的限度。”
（4）毛澤東詞《沁園春?長沙》、趙樹理小說（《小二黑結婚》等作品，在對待傳統與現代的關系方面與新“筆記體小說”較為一致。請結合材料三對這種創作經驗加以分析。
（5）如何實現傳統文化的當代表達？請結合材料簡要分析。