閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      在中國，天文學是隨著農業生產和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又受中國社會條件和傳統文化的制約，和古希臘天文學走了一條很不相同的道路。古希臘天文學并不想鼓勵人們去觀察天象，相反地，它企圖建立一個宇宙模型，使天文學成為數學的一個分支，這條思想路線決定了古希臘天文學的唯理性。與此不同的是，中國的先哲們要求天文學只是“觀乎天文，以察時變”（《易經》）和“歷象日月星辰，敬授人時”（《尚書?堯典》）。至于宇宙性質怎樣，日月星辰為何東升西落，則不必追問。這條思想路線決定了中國古代天文學的應用性。
      中國古代天文學主要包括兩個方面，即歷法和星占。古代中國的歷法工作，一方面服務于農業生產和人民的日常生活，如用“二十四節氣”直接表示寒來暑往的變化，給農業生產以極大方便，像“清明下種，谷雨插秧”這類諺語至今還在民間流行。另一方面歷法又是上層建筑的一部分。頒布歷法是統治權力的象征，為皇家所掌握，一個地區、一個民族奉行誰家頒布的歷法，就表示擁護誰家的統治。正如《史記?歷書》所說：“改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。”古代中國的星占術屬于預警性系統，古人利用天象來占卜國家大事，如年成的豐歉、戰爭的勝負、皇族的行動等。據《漢書?五行志》記載，漢成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宮中地震。杜欽回答皇帝：“人事失于下，變象見于上，能應之以德，則咎異消。”杜欽的這段話表明了古代中國星占術的理論基礎是天人合一論。天人合一論認為，天與人的關系并不單純是天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的變化，來證明自己權力的正當性；而士大夫階層則往往借助天變來警示、告誡君主要端正行為。在中國，天文記錄持續了幾千年。二十四史中以“天文志”命名的篇章絕大部分是記錄奇異天象和與它相關聯的政治事件。這批記錄，成了一份寶貴的遺產，對當今的天文學研究還有重要的作用，至今已在超新星遺跡、太陽活動、地球自轉等方面取得了一些成果。
      綜上所述，可以看出中國古代天文學是一門應用科學，它在政治、經濟、軍事和意識形態等各個領域都起著作用。
（摘編自席澤宗《中國古代天文學的社會功能》）材料二：
      從遠古時代開始，各民族都有觀察天象、解釋天象的沖動。這份沖動不僅出于實用需要，也源于面對浩瀚宇宙產生的敬畏之情。這兩個方面幾乎是一切民族起初都具有的。不過，隨著文明成型，各民族走上了不同的文化發展道路，那種原始的敬畏之情也有了不同的表達方式。
      古希臘天文學本質上是一門幾何學。古希臘人認為，宇宙是一個天球包地球的結構，所有的天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運動。研究這些運動，是古希臘天文學的根本目標。古希臘人把天體的勻速運動看成是遵循理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉化為對理性的堅定追求。德國哲學家康德有一句名言：“世界上唯有兩樣東西能讓我們的內心受到深深的震撼，這就是我們頭頂的星空和我們內心的道德律。”自古希臘以來，西方人便把宇宙作為理性的代表，把對宇宙的著迷視為追求理性的一種標志。
      同樣，古代中國發達的天文學也不只是為了農業生產，把節氣定到幾分幾秒，對農業生產來說并無太大意義，中國古代天文學最強大的研究動機來自天人合一的觀念，以及由之衍生出來的種種文化觀念和制度。天人合一的思想影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活。推動天文學發展的那種原始的敬畏之情，在中國古代文化中，表現為對貫通天人的政治秩序和倫理秩序的忠實維護。
      在古代中國，不只是皇帝需要天文學來維護秩序，普通百姓也需要。傳統社會里，老百姓做大事之前都要看一下老皇歷，看看哪天是黃道吉日，哪天流年不利。這些老皇歷就是天文學家為“敬授民時”而編制的歷書。因此，中國古代天文學就其研究動機而言，是政治星占術，是日常倫理學，一言以蔽之，是禮學，而不是希臘意義上的“科學”。
      把中國古代天文學與古希臘天文學共同視為“科學”的最大理由是，中國古代天文學把“推算預報”日月行星的位置作為重要內容，并且形成了一套獨特的推算方法。這套推算方法，被稱為中國古代的數理天文學，與古希臘數理天文學相對應。然而，我們必須意識到，古希臘數理天文學之所以用“幾何建模”的方法去研究行星，是因為他們相信，宇宙的運行本來就是遵循幾何規律的。相反，中國古代天文學家眼中的“天”有意志、情感。因此天是人格化的上天顯靈的場所，而不是希臘天文學家眼中秩序和定律的場所。
（摘編自吳國盛《科學與禮學：希臘與中國的天文學》）（1）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.古希臘天文學想要建立一個宇宙模型，使天文學成為數學的分支，正是這條思想路線決定了它的唯理性。
B.中國古代天文學不僅能服務于農業生產和人民的日常生活，還能對年成、戰爭等國家大事起到預警作用。
C.古希臘人因為向往天體運動的嚴謹性，才形成了尊崇理性的觀念，這一觀念推動了古希臘天文學的發展。
D.中國古代天文學家眼中的“天”是人格化的場所，而古希臘天文學家眼中的“天”是秩序和定律的場所。
（2）下列對材料相關內容的理解和分析不正確的一項是

A

A

A.中國古代天文學重視對天文現象的觀測、記錄和詮釋，古希臘天文學則與之相反，反對觀察天象。
B.二十四節氣是中國古人創造的天文歷法，也是農業生產的指南，體現了中國古代天文學的應用性。
C.中國古代與古希臘的天文學家都形成獨特的推算日月行星位置的數理天文學，但兩者是出于不同的觀念。
D.古希臘天文學家認為宇宙是遵循幾何規律來運行的，所以他們用“幾何建模”的方法研究行星。
（3）根據材料對中國古代天文學的相關論述，下列說法不正確的一項是

D

D

A.民間諺語中“芒種芒種，連收帶種”的說法，反映了古代中國歷法能夠為人們從事農業生產提供便利。
B.《唐雎不辱使命》中“夫專諸之刺王僚也，彗星襲月”，表現了中國古代天文學中天人合一的思想。
C.《小二黑結婚》中二諸葛說他“羅睽星照運，運氣不好”，體現了傳統社會天文學對普通百姓的影響。
D.《天問》中“日月安屬？列星安陳？”等疑問，表現了中國先民想要探尋宇宙運行的幾何規律的思想。
（4）請結合兩則材料，簡要說明“天人合一”的主要內容及其影響。
（5）兩則材料都對中國古代天文學與古希臘天文學的差異進行比較，但比較的角度有所不同，請簡要分析。