閱讀下面的材料，完成各題。
材料一
      詩詞大家葉嘉瑩說：“德有很多種，有健者之德，有弱者之德——這是我假想的一個(gè)名詞。它有一種持守，這個(gè)道德是在被壓抑之中的，不能夠表達(dá)出來的，所以我說這種美是一種‘弱德之美’。‘弱德之美’不是說你軟弱就是美，是說你要堅(jiān)強(qiáng)地持守自己，嚴(yán)格要求自己，自己把自己持守住了。無論多么艱難因苦，我都盡到了我的力量、盡到了我的責(zé)任，我覺得我有‘弱德之美’，但是我并不是一個(gè)弱者。”她深受的儒家文化的影響，“弱德之美”不是示弱，而是“行有不得反求諸己”，是主動(dòng)修身嚴(yán)于律己，是在逆境困難中有所持守，是儒家的“窮則獨(dú)善其身”。
（摘編自《讀懂葉嘉瑩，從“弱德之美”開始》）材料二
《掬水月在手》表現(xiàn)出葉嘉瑩的漂泊羈旅之愁、喪母失女之痛、尋根踏祖之趣、傳道授業(yè)之樂，難能可貴。葉嘉瑩難忘顧隨先生之師恩，講述顧隨授課、批改作業(yè)、和詩的情況，影片運(yùn)用聲音的疊加方式去表現(xiàn)師生的和作“縱橫已是春寒了，耐它風(fēng)雪耐它寒”，將詞作的美感與心靈相契的師生道義一并傳遞出來。影片展示了葉嘉瑩許多手寫的研究筆記、信件以及照片、物件，電影并不是機(jī)械地?cái)[拍這些物件，而是盡量將物件與時(shí)代背景、事件、人物交融起來。比如，將葉嘉瑩的單人照片與詩作一并呈現(xiàn)，銀幕左邊是照片的蒙太奇展現(xiàn)，右邊是詞作的浮入。照片疊加的是人物在不同年齡的面貌，表現(xiàn)的則是流逝歲月中堅(jiān)忍鎮(zhèn)靜的個(gè)體形象。空鏡頭亦是影片一大特點(diǎn)，鏡頭對(duì)準(zhǔn)優(yōu)美的自然風(fēng)景、蒼涼的壁畫、斑駁的石壁，輔之以日本音樂家佐藤聰明關(guān)于《秋興八首》的配樂，營(yíng)造一種具有歷史感的東方影像美學(xué)。
（摘編自《記錄葉嘉瑩的詩詞人生》）材料三
      電影中有許多看似和主題無關(guān)的傳統(tǒng)文化展示，比如細(xì)膩地去拍攝一片青瓷，一襲精美的絲綢旗袍，一尊斑駁的摩崖石刻，這些空鏡頭堆疊出詩的韻味。一首詩不能太實(shí)，再濃而烈的感情，也需要有一兩筆蕩開來，寫寫山里的葉子，香爐里快燃盡的灰，地上的月光。看似沒有關(guān)聯(lián)，但反而是最觸摸心靈的東西，更見詩人的火候。不少觀眾喜愛它詩意的鏡頭和唯美的表現(xiàn)形式，但也有人批評(píng)其敘事的支離破碎和過于軟性的細(xì)節(jié)選取，仿佛不足以支得起葉嘉瑩一生的創(chuàng)舉和身后波瀾壯闊的時(shí)代。這也許是因?yàn)椋掇渌略谑帧愤x擇了一種詩性的創(chuàng)作方式，而在體裁里，它更近乎一首婉約詞。
（摘編自《＜掬水月在手＞：一首用影像寫出的婉約詞》）
材料四
      這種充斥著全片沒完沒了的關(guān)于壁畫、建筑、碑刻、花草、山川的緩慢空鏡多得簡(jiǎn)直讓人生厭，尤其是伴隨著一種故作深沉的吟唱，完全沒有厚重樸直之感，像是一個(gè)被精心包裝過的裝飾品，華麗而空洞，與葉嘉瑩平日里誠(chéng)樸自然的作風(fēng)毫不相稱。
      且不說電影稀巴爛的結(jié)構(gòu)和支離破碎的時(shí)間線索，就是值得講述的故事點(diǎn)也常是不痛不癢地帶過。另外，略微認(rèn)真讀過葉嘉瑩著作或者看過她的講演的人，應(yīng)該知道葉嘉瑩的影響，一方面是專業(yè)的學(xué)術(shù)成就，一方面是她引渡無數(shù)普通讀者通往詩詞國(guó)度的無上之功。而她給普通人最多啟發(fā)的是怎樣讀古典詩詞的方法，即她的核心概念“興發(fā)感動(dòng)”。全片不見“興發(fā)感動(dòng)”這四個(gè)字的出現(xiàn)，反倒是大談特談葉嘉瑩學(xué)術(shù)生涯一個(gè)非常小的一塊概念即“弱德之美”。最重要的是，聽她講杜甫何以成為杜甫、陶淵明何以成為陶淵明、蘇軾何以成為蘇軾、辛稼軒何以成為辛稼軒，剝繭抽絲，細(xì)細(xì)道來，真似三四月的春風(fēng)拂面。然而，影后中多選軟性的花間一脈的詞作，詞縱然不差，但終究證明不了葉嘉瑩講詩詞的真正高明之處，以及她所偏愛的詩人、詞人是如何影響了她一生的堅(jiān)韌與持守的，如何教會(huì)她在困境之中先“把一部分的精神殺死”再堅(jiān)毅存活的。
（摘編自《＜掬水月在手＞影評(píng)》）（1）下列關(guān)于“弱德之美”理解與表述不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.弱德之美不是一種示弱，而是“行有不得反求諸己”，是主動(dòng)修身嚴(yán)于律己，是在逆境困難中有所持守，盡職盡責(zé)。
B.葉嘉瑩先生在困境中先“把一部分的精神殺死”再堅(jiān)存活的弱德之美，是儒家的“窮則獨(dú)善其身”精神的體現(xiàn)。
C.杜甫一生顛沛流離，但他將一己命運(yùn)融入廣闊的社會(huì)人生，以理想觀照、批判現(xiàn)實(shí)，超越時(shí)空，獲得永恒。這是“弱德之美”。
D.文天祥在山河破碎之際殫力竭謀，扶顛持危，以興復(fù)為己任。有進(jìn)而無退，他在困境中的舍生取義表現(xiàn)出“弱德之美”。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.《掬水月在手》用照片蒙太奇、空鏡頭等方式從視覺上呈現(xiàn)出一種美，又用聲音疊加、輔之以日本音樂家的配樂，營(yíng)造出了一種具有歷史感的東方影像美學(xué)。
B.《掬水月在手》選擇了許多看似沒有關(guān)聯(lián)卻最能觸摸心靈的東西來堆疊出詩的韻味，這是一種詩性的創(chuàng)作方式，在體裁上它更近似于一首婉約詞。
C.正如一首詩不能太實(shí)，再濃而烈的感情：也需要有一兩筆蕩開來，所以《掬水月在手》需要青瓷、旗袍、摩崖石刻等和主題無關(guān)的傳統(tǒng)文化展示。
D.葉嘉瑩先生的最大貢獻(xiàn)是教給普通人怎樣讀古典詩詞的方法，她引渡無數(shù)普通讀者通往詩詞的國(guó)度。當(dāng)然她在專業(yè)上的學(xué)術(shù)成就也是有目共睹的。
（3）對(duì)紀(jì)錄片《掬水月在手》的評(píng)論在哪些方面存在分歧，請(qǐng)結(jié)合材料的簡(jiǎn)要概括。