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試題詳情
《魚我所欲也》整體感知。
第一部分：（從 開頭開頭至 賢者能勿喪耳賢者能勿喪耳），由設喻引出 二者不可得兼，舍生而取義者也二者不可得兼，舍生而取義者也的論點，說明 舍生取義舍生取義是人的“本心”。
第一層：（從 開頭開頭至 舍生取義者也舍生取義者也），以 魚與熊掌魚與熊掌為喻，引出 舍生而取義舍生而取義的論點。
第二層：（從 生亦我所欲生亦我所欲至 故患有所不辟也故患有所不辟也），對論點“舍生取義”是人的“本心”進行進一步論證。先正面論證，再反面分析闡發此觀點。
第三層：從反面提出假設從反面提出假設，作者得出結論：賢者能勿喪耳賢者能勿喪耳。
第二部分：（從 一簞食一簞食至結尾），人應該保有本心，不能“見利忘義”，否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。
第一層：（從 一簞食一簞食至 乞人不屑也乞人不屑也），從 正面正面論證不能見利忘義。
第二層：（從 萬鐘則不辯禮義而受之萬鐘則不辯禮義而受之至 所識窮乏者得我歟所識窮乏者得我歟），從 反面反面論證不能見利忘義。
第三層：（最后一句），與第一部分結尾相呼應，人應該保有本心。
【考點】論證結構．
【答案】開頭；賢者能勿喪耳；二者不可得兼，舍生而取義者也；舍生取義；開頭；舍生取義者也；魚與熊掌；舍生而取義；生亦我所欲；故患有所不辟也；從反面提出假設；賢者能勿喪耳；一簞食；一簞食；乞人不屑也；正面；萬鐘則不辯禮義而受之；所識窮乏者得我歟；反面
【解答】
【點評】
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發布：2024/12/27 0:30:2組卷：29引用：2難度：0.4
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1．課堂探究。
探究一 課文《魚我所欲也》開篇是怎樣提出中心論點的？
探究二 論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點進行逐層論述的？發布：2024/12/27 1:0:4組卷：20引用：2難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成問題。
德不孤必有鄰
李朝德??①“德不孤，必有鄰”語出《論語?里仁》篇，意思是說有道德的人不會孤單。并且一定會有志同道合的人與之相隨。史載：大舜所居之地，一年成聚，二年成邑，三年成都。朱熹《論語集注》釋曰：“鄰，猶親也。德不孤立，必以類應。故有德者必有其類從之，如居之有鄰也。”皇侃《論語義疏》言：“鄰，報也。言德行不孤矣，必為人所報也。”德，是一種強大的精神力量，崇德向善之人往往富有人格魅力，并能以此凝聚、感召，影響他人，引領風尚。
??②中國自古就有厚德載物、德行天下的文化基因，講究樹德為先、立德為重、尚德為要。如，在堅守道德底線方面，提倡“己所不欲，勿施于人”“與人為善”“推己及人”，恪守良知，以求“俯仰無愧”；在樹立道德理想方面，強調“大道之行也，天下為公”“先天下之憂而憂”“達則兼濟天下”；在追求完美人格方面，倡導“格物致知”“誠意正心”“修齊治平”“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。這些崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證，尚和合、求大同的思想理念和道德規范、無不體現出自強不息，敬業樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親的傳統美德。
??③“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”古人將“立德”置于“三不朽”之首位，旨在強調“德”對于做人，做事、做學問的基礎性作用，也是在倡導仁義、誠信、溫良、恭敬、禮讓、謙和等美好品德。周公制禮作樂，確立以德為本的價值觀，孔孟將其發展為“道之以德，齊之以禮”的王道仁政，繼而被《大學》演化為“在明明德，在親民，在止于至善”的“大學之道”。為彰顯光明美好的品德，反省提高自己的道德并推己及人，最終讓整個社會達到完美的道德之境并長久地保持下去。
??④“德者，本也。”道德之于個人、之于社會，都具有基礎性、方向性作用，做人做事第一位的就是崇德修身。德高望重、德隆望尊、德才兼備、德藝雙馨……都是對人的高度評價，也是人們普遍追求的修身境界。北宋名臣范仲淹，畢生尊道貴德、以德立功，融治學、事功和道德為一體，“在布衣為名士，在州縣為能史，在邊境為名將，在朝廷則又如孔子”。去世之后，宋仁宗賜其謚號“文正”。“文”是當時社會對一個人學識的最高評價，“正”則是公眾對一個人道德修養的最高評價。
??⑤“道德當身，故不以物惑。”一個人能不能把握自己，成就功業，很大程度上取決于道德水平。如果沒有道德，即使有豐富的知識，高深的學問，也難成大器。蔡元培講，“若無德，則雖體魄智力發達，適足助其為惡”，這也正是“人無德不立”的道理。
??⑥道不可坐論，德不可空談。立德、修德貴在知行統一，重在身體力行。從身邊小事做起，從最基本的社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德規范做起。對標各類道德模范和先進人物，與人為善、扶危救難，見義勇為、敢于擔當，以誠待人，守信踐諾，敬業奉獻、勤勉做事。“善不積不足以成名。”道德的養成是日積月累的過程，需要綿綿用力、久久為功，積小德成大德。
（選自《中國紀檢監察報》，有刪改）（1）下列對文章內容的理解與分析，不正確的一項是
A．文章開篇點題，解釋了“德不孤，必有鄰”的出處和含義的同時，還說明了其所具有的意義。
B．文章第③段用具體的例子論述了“立德”在古人為人處世、做學問和品德引導方面的作用。
C．文章第⑤段中引用蔡元培關于人無德的后果的名言，目的是論證“德有基礎性、方向性作用”的道理。
D．文章最后一段總結全文，深化中心論點，得出了“要知行統一，積小德成大德”的結論。
（2）下列不適合作為本文論據的一項是
A．里希特說：“苦難有如烏云。遠望去但見墨墨一片，然而身臨其下時不過是灰色而已。”
B．羅曼?羅蘭說：“沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。”
C．李白說：“土扶可城墻，積德為厚地。”
D．諸葛亮曾說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”發布：2024/12/26 19:0:1組卷：23引用：2難度：0.5 -
3．閱讀《涵養守護生態的政德》一文，完成問題。
①歸有光在《吳山圖記》中，記述了好友魏用晦為官的事跡。“君之為縣有惠愛，百姓扳留之不能得，而君亦不忍于其民；由是好事者繪《吳山圖記》以為贈。”由此，《吳山圖記》所顯示的就不僅是山水之美，還體現出魏用晦之政績卓越。再讀《吳山圖記》，有段話值得細細思量：“夫令之于民誠重矣。令誠賢也，其地之山川草木，亦被其澤而有榮也；令誠不賢也，其地之山川草木，亦被其殃而有辱也。”這告訴我們，一個真心為民的為官者，山川草木能受其恩澤，生態環境也能得到改善。
②在我國歷史上，流傳著許多為官者澤被山水的動人故事。據史料記載：西晉文學家潘岳擔任河陽縣令期間，針對縣里土地貧瘠、植被稀少的現狀，發動百姓栽種桃李，日子一長，果樹連成了片，春天花如云霞，秋末碩果累累。人們給河陽起了個富有詩意的名字，叫作“花縣”。
③“天育物有時，地生財有限。”古之為官者恩澤山川草木、江河湖海，具有樸素的生態文明理念，堪稱造福子孫的德政工程，值得今人學習。
④生態興則文明興。今天，我們黨提出“山水林田湖草是一個生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”“環境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福”……把生態文明建設納入“五位一體”總體布局。可以說，建設美麗中國，不僅是一種生態文明思想，也是為官者應當秉持的政德。
⑤我們黨的很多領導干部一直重視山川草木，始終堅持綠色發展，像保護眼睛一樣保護生態環境。還記得“焦桐”嗎？那是焦裕祿治理蘭考的見證，正是“焦桐”改善了當地的鹽堿地。還記得“谷樹”嗎？那是谷文昌栽下的木麻黃，他帶領百姓植樹造林8.2萬多畝，為改變東山千百年來惡性循環的生態環境作出了貢獻。還記得“大涼山林場”嗎？這片林場因楊善洲聞名全國，他辛勤耕耘22年，植樹造林數萬畝，被人們稱為“草帽書記”。
⑥然而，也有少數人缺乏生態文明觀念，沒有用心盡責地處理破壞山川草木的事。去年，中央紀委專門通報曝光了六起生態環境損害責任追究典型問題，有的對企業長期違規排放污染地下水問題查處不力，有的對渣土場胡亂傾倒渣土、污染環境不及時處置。這些案例啟示我們：生態文明，連接著政治文明、精神文明，為官一任就要惠澤一方生態。
⑦山川草木皆有情。堅持自然生態和政治生態一起抓，才能興盛一方水土，造福子孫后代。
（選自《人民日報》，2019年02月22日05版，有刪改）（1）請簡要概述全文的論述層次。
（2）第⑤段用了什么論證方法？有何作用？
（3）請結合全文說說怎樣才能“守護生態”。發布：2024/12/26 21:0:8組卷：2引用：2難度：0.3