閱讀下面的文字，完成各個題。
      在中國古典文學中，有很多寫到“海”的名句，如“海上生明月，天涯共此時，海日生殘夜，江春入舊年……”海內存知己，天涯若比鄰’等等。不過，這里的“海”恐怕很難說有什么象征意義，而流水在中國古典文學中作為一種意象，則被文人們賦予了多種意義。水的潔凈和滋生功能，使它象征了純潔和生命的代序，直接地滲透到誕生、成年、婚嫁與喪葬等重大人生禮儀中。胡樸安的《中華全國風俗志》中記述安徽“嬰兒三日后，必為之凈洗，謂之洗三朝”。上巳節這天王公平民多踏青水邊，杜甫《麗人行》即有“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”的吟詠。中國古人常因這種水畔聚會唱和而感發深刻的生命意識。
      儒家經典《孟子告子上》巧妙地用水性的善變喻人性的易為扭曲，言人之善良本性同流水趨下的本性類似；《孟子?盡心上》《孟子?離婁下》認為：流水之有本有源和奔流不息，如同君子之立身行事。
      而老子亦褒揚流水：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。”褒揚的實是以退為進、以柔克剛的道家理念。而《莊子?秋水》則以流水入海后的浩渺無垠喻得道后的境界。在唐代以后三教合流的文化氛圍中，流水意象呈現出多種文化“涵化”的傾向。
流水意象也蘊含了無限人生之慨，每每展示了文人群體的雙重性格與兩難處境：其執著進取與悲觀幻滅往往膠著一體。
      流水無往不在，而且具有運行的持續性，最為貼近和形象地體現了事物遞進的特征，因而流水總是被古人用來感嘆時光、機緣、情愛、功業以至年華、生命、國力的不可復返性，表達惜時嘆逝的情愫。《論語》中有“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜”的句子，用流水的永逝無回，譬喻時光一去不返。李白的《古風》《江上吟》感流水悟富貴功名不可久駐：“榮華東流水，萬事皆波瀾”“功名富貴若長在，漢水亦應西北流”。陸游《黃州》“江聲不盡英雄恨”等，傾訴了歲月蹉跎帶給人難以排解的失落感。流水意象在文學內部中的運用，在后世的敘事文學中更得到了全面的發展。如《三國演義》卷首的《臨江仙》：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅”，由浩蕩東流的長江緬懷歷史上風云人物的短暫人生。而《牡丹亭》中也有杜麗娘的“似水流年”之嗟。上述例子反映了主體無法超越時間規定性與自身有限性的永恒悲劇和痛苦。
      流水意象固然強調了文人的感傷與憂患情懷，使之常常悲涼地感發人生苦短的危機感，如司空圖《二十四詩品》便以“百歲如流，富貴冷灰”恰如其分地概括了“悲慨”詩風。然而，流水意象并非只有消極意義，它往往也作為人們珍惜光陰年華、不甘庸碌無為的積極象征符號而存在，反映了華夏民族柔韌、沉穩的精神。
（摘編自《中國象征文化》，有刪改）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

D

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A．在中國古代，水有潔凈和滋生功能，象征著純潔和生命代序，民間為嬰兒“洗三朝”的禮儀就是水意象象征意義的體現。
B．孟子認為水性與人性相似：流水有趨下的本性，人有善良的本性；流水的有本有源、奔流不息就像君子的立身行事。
C．老子關于水的“柔弱”與“堅強”的論述體現了道家以退為進、以柔克剛的理念：而莊子認為水的浩渺無垠象征著得道后的境界。
D．因儒、釋、道合流文化的影響，唐代以后，流水意象出現多種文化“涵化”的傾向，蘊含了無限人生之慨，展示了文人群體的雙重性格與兩難處境。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

C

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A．文章從中國古典文學中有關“海”的詩歌名句入筆，意在引出下文對水的意象的重點論述。
B．引用論證是本文最為突出的論證方法，而且引用的資料比較經典，增強了論證的力量。
C．文章引用《老子》中的話和《莊子》中有關流水的內容進行正反對比論證，說明了流水意象不同的象征意義。
D．文章倒數第二段運用了總——分——總的論證結構，先提出觀點，中間分別引述材料加以論證，最后總括歸納，結構十分嚴謹。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

D

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A．王羲之的《蘭亭集序》一文敘寫了三月三日在蘭亭水邊聚會唱和的情景和由此引發的對生命的感慨，這與本文的有關內容是一致的。
B．在文人的作品中，流水既可象征著執著進取，也可象征著悲觀幻滅，流水意象的積極意義和消極意義都蘊含了無限人生之慨。
C．流水的特性是奔流不息，無往不在，因此古代文人常借流水意象感嘆事物一去不復返，抒發惜時嘆逝之情。
D．李白的《古風》《江上吟》、陸游的《黃州》《三國演義》卷首的《臨江仙》《牡丹亭》等作品中的流水意象都包含了消極意義和積極意義，二者膠著一體。