?閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      中國傳統(tǒng)博物學是海納百川、包羅萬象的科學與人文的集萃，是多領域、多學科知識的匯總，包括山川地理知識、珍禽異獸知識、古代神話故事、歷史人物傳說、神仙方術(shù)異聞等，選題以自然界中的動物、植物、礦物等為主，在涵納已有知識的基礎上經(jīng)實地考察形成采風記錄、研究報告、文獻典籍匯編等，同時包含了當時的前沿科技和集傳承與創(chuàng)新于一身的人文社會知識。中國傳統(tǒng)博物學著作多為持儒家價值取向的知識分子所著，體現(xiàn)了儒家的思想理念和價值觀，講究經(jīng)世致用，追求格物致知，看似平實記錄，實則講求微言大義，注重從日常的自然、文化事物的實用性出發(fā)，提煉出社會和人生的普遍道德意義與價值觀念，因此中國傳統(tǒng)博物學不是單獨的一個學科門類或知識體系，而是中國傳統(tǒng)文化認知和道德實踐內(nèi)的一種文化思想觀念或理念。
      中國傳統(tǒng)博物學和西方自然志有聯(lián)系也有區(qū)別。聯(lián)系之一是觀察和研究的內(nèi)容有重疊，都包含人類未加干預的自然事物，因此都含有自然知識。孔子在《論語?陽貨》中講到的“多識于鳥獸草木之名”，便直白闡明了“多識”的判斷標準中就包含鳥獸草木等自然知識。聯(lián)系之二是研究的方式方法基本都是觀察、記錄等經(jīng)驗式的。中國傳統(tǒng)博物學自不待言；而西方自然志在西方的知識體系中，是與自然哲學相對的知識類型，“這種知識類型注重對具體的事物的具體考察，而不是研究事物的一般本質(zhì)。作為唯象研究，著眼于采集、命名、分類工作，而非觀念演繹”，可見西方自然志也是經(jīng)驗式的。
      中國傳統(tǒng)博物學與西方自然志之間的區(qū)別，則主要體現(xiàn)在觀察研究對象的范圍、目的和呈現(xiàn)方式等方面。首先，中國傳統(tǒng)博物學的研究對象為“物”，既可以是自然物，亦可以是人工物，包括了世間萬物，甚至包含人文社會科學的知識在內(nèi)，而西方的自然志只記錄描述自然物。其次，中國傳統(tǒng)博物學內(nèi)含的思想和價值判斷與儒家理念相一致，而西方自然志專以認識自然為目的。同時，中國傳統(tǒng)博物學與西方自然志在目標和主旨意趣方面的差異也十分顯明。
（摘編自王瑩《文明互鑒視域下中國傳統(tǒng)博物學與西方自然志的差異》）材料二：
      近年來，博物書寫越來越受讀者歡迎，這類作品以非虛構(gòu)寫作的形式，科普自然知識，傳播生態(tài)理念，兼具科學性和文學性。
      詠物抒懷類博物寫作的作者一般是作家、詩人，他們擁有較深文學功底和豐富寫作經(jīng)驗，善于把“熱愛大自然”的主題具象化為對萬物生靈、一枝一葉的描寫，用通感、擬人等手法寫出“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”的意蘊。另一方面，他們不斷拓展視野，鉆研博物學經(jīng)典著作，在寫作對象、創(chuàng)作手法上吸收博物學記錄描摹、對比說明、匯總整理自然萬物的方式，為作品增添知識含量。
      阿來在散文集《草木的理想國：成都物候記》中，對植物學知識信手拈來，對人與自然關(guān)系的思考娓娓道來。每一章主寫一種花木，間或有閑筆。比如貼梗海棠一章，記錄了初春不同顏色的海棠：“樹樹怒放的紅海棠間，卻相間著一叢叢白海棠。紅海棠樹形高大，花開熱烈；白海棠只是低矮渾圓的一叢，捧出一朵朵嫻靜清雅的白色花。”短短幾句，用擬人手法寫出紅白海棠的獨特氣質(zhì)，用顏色對比寓意熱情與嫻靜的性格，靈動可愛。
      科普類博物書寫則將專業(yè)內(nèi)容進行通俗化表達。作者大多具有相關(guān)學術(shù)背景，他們用嚴謹科學的語言和以小見大的寫法，將看似枯燥的自然知識饒有趣味地介紹給讀者。
      這類寫作并不容易，往往凝聚著作者多年科學研究的經(jīng)驗，還要用淺白易懂的語言表達出來，是真正的厚積薄發(fā)。比如付新華的《螢火蟲在中國》，記述作者在天臺山、西雙版納、海南等地尋找、研究螢火蟲的豐富經(jīng)歷，通過樸實的文字和精美的圖片使讀者能夠領略小小螢火蟲的有趣知識。不同于既往生態(tài)文學“代自然立言”，博物書寫更強調(diào)讓大自然“說話”，呈現(xiàn)自然之美，讓讀者發(fā)自內(nèi)心地熱愛自然、保護自然。在生態(tài)文明建設不斷取得新成就、綠色發(fā)展理念深入人心的今天，博物書寫在記錄自然之美、普及科學知識、提升生態(tài)保護意識方面，正在發(fā)揮越來越大的作用。
 （摘編自艾蓮《博物書寫，讓大自然“說話”》）材料三：
      博物書寫從中國文學傳統(tǒng)來看有其深厚的淵源。有的明清小說就涉及了當時鈔關(guān)貨幣、絲織品、食品水果、車馬船交通工具等。《紅樓夢》則成為博物書寫的頂峰，紅學研究也有從人物到博物的趨向，飲食、中藥、建筑、器皿等物都有了不少研究成果。
      博物概念的再度興起，與生態(tài)主義、環(huán)境意識的覺醒有關(guān)。作家關(guān)注自然中各種植物、動物，是對生態(tài)的回歸，很多博物書寫都在表達這樣的生態(tài)思維。還有一些物的書寫是對現(xiàn)代文明的深度反思，這些書寫在介紹新鮮事物的時候，更多的帶有一層焦慮和擔憂，是現(xiàn)代性反思的延伸。
      博物書寫還具有一種參照價值，物往往具有恒常性，見證著人的變遷。王安憶的《天香》中關(guān)于物的書寫就有此意味。物同時是人的延伸，是人的情感的寄托與歸宿。當然，物極必反。有些作家存在對物過分崇拜的心態(tài)，由“物”滑向一種“物欲”。諸如《小時代》一類的青春寫作等，充斥著對物的大量細致的描繪。與此同時，博物書寫的泛化和濫用也需引起重視。在文本中羅列知識，容易變成一種堆砌，長此以往，文學寫作就成為一種百科詞條。知識填塞進文本，卻表達不了文學的意義。最后，還要警惕那種機械性的重復書寫。信息時代，知識的獲取太過容易，數(shù)據(jù)庫、信息庫無限開放，包括文學傳統(tǒng)也是絕對開放的，各種關(guān)于“物”的知識進入文本太過容易。
（摘編自劉小波《文學是“人”學，也是“物”學》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A．中國傳統(tǒng)博物學與西方自然志雖然在研究對象的范圍、目的和呈現(xiàn)方式等方面有差異，但都含有自然知識。
B．科普類博物書寫十分不易，它往往需要作者進行多年科學研究，用淺顯的語言把研究經(jīng)驗表達出來。
C．《螢火蟲在中國》通過樸實的文字和精美的圖片使讀者能夠領略小小螢火蟲的有趣知識，嚴謹科學又通俗易懂。
D．明清小說涉及內(nèi)容豐富多彩，《紅樓夢》更是博物書寫的頂峰，可見博物書寫在中國文學傳統(tǒng)中有深厚淵源。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．材料一基于文明互鑒視域分析了中國傳統(tǒng)博物學和西方自然志之間的聯(lián)系和區(qū)別，邏輯清晰。
B．詠物抒懷類博物書寫的作者一般擁有較深文學功底和豐富的寫作經(jīng)驗，善于將主題具象化，寫出其意蘊。
C．材料三中的正面論述，批評了文學作品中博物書寫的不良寫作傾向，是對作家們的善意警醒。
D．生態(tài)主義、環(huán)境意識的覺醒在一定程度上推動了博物概念的再度興起，很多博物書寫表達了對生態(tài)的回歸的思維。
（3）下列選項，屬于“博物書寫”的一項是

A

A

A．《詩經(jīng)》內(nèi)容博大，包含了天象、地貌、動物、植物等方方面面的知識，堪稱無所不包的百科全書。
B．茹志鵑的《百合花》以百合花被子、毛竹、野菊花、秋莊稼等展示富有地域特征的農(nóng)村風貌。
C．《林教頭風雪山神廟》中有大量關(guān)于“風雪”的描寫，這些典型的環(huán)境描寫是構(gòu)成了小說敘事的重要元素。
D．《說“木葉”》中梳理了“木葉”與“樹葉”的不同特征，具體闡釋了詩歌語言具有暗示性的理念。
（4）材料二和材料三的內(nèi)容可以為好的博物書寫提供哪些啟示？
（5）下面《紅樓夢》中關(guān)于榮禧堂陳設的描寫較好地體現(xiàn)了博物書寫，請結(jié)合材料進行簡要評析。
      黛玉便知這方是正經(jīng)正內(nèi)室，一條大甬路，直接出大門的。進入堂屋中，抬頭迎面先看見一個赤金九龍青地大匾，匾上寫著斗大的三個大字，是“榮禧堂”，后有一行小字：“某年月日，書賜榮國公賈源”，又有“萬幾宸翰之寶”。大紫檀雕螭案上，設著三尺來高青綠古銅鼎，懸著待漏隨朝墨龍大畫，一邊是金雛彝，一邊是玻璃。地下兩溜十六張楠木交椅，又有一副對聯(lián)，乃烏木聯(lián)牌，鑲著鏨銀的字跡，道是：
      座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥煙霞。
      下面一行小字，道是：“同鄉(xiāng)世教弟勛襲東安郡王穆蒔拜手書。”
      原來王夫人時常居坐宴息，亦不在這正室，只在這正室東邊的三間耳房內(nèi)。于是老嬤嬤引黛玉進東房門來。臨窗大炕上鋪著猩紅洋廁，正面設著大紅金錢蟒靠背，石青金錢蟒引枕，秋香色金錢蟒大條褥。兩邊設一對梅花式洋漆小幾。左邊幾上文王鼎匙箸香盒；右邊幾上汝窯美人觚——觚內(nèi)插著時鮮花卉，并茗碗痰盒等物。地下面西一溜四張椅上，都搭著銀紅撒花椅搭，底下四副腳踏。椅之兩邊，也有一對高幾，幾上茗碗瓶花俱備。