閱讀下面的文字，完成下列小題。
      材料一：
      社會學研究的對象固然可以包括一切經營著集體生活的動物，但主要是人類的集體生活，人類的社會。所以我們不妨說，社會學是一門研究人們經營共同生活的集體的學科。
“共同生活的集體”必須有一個大家都公認和公守的生活行為規范。普通就叫“規矩”。這些規矩哪兒來的呢？靠文化，靠人類社會傳下來的那一套辦法。許多經營集體生活的動物，它們是依靠本能來配合它們相互間的行為的。而人們卻不同，主要是靠傳下來的習俗，我們不是生長在自然界里，而是生長在一個文化界里。
      社會是什么東西？它不是一個簡單的臨時形成的共同生活的集體，而是一個在歷史過程中形成的有文化的集體。它是很復雜的，它包含著滿足個人生活和集體持續多方面需要的種種集體活動。這個復雜的集體活動并不都是亂七八糟的，而是一套有系統的安排。我們要去認識它，就要運用很多概念、格格、框框。我們要對它進行分析，分析其異同，把相同的東西放在一起，取一個名字，形成一個概念。
      社會是個集體，這個集體是由個人組成的。個人首先是個生物的單位。個人作為一個生物的單位，它是個有生有死，有痛有癢的個體。說它是個單位，是個個體，就是指它是與別的單位分開的，互相獨立的，生死不與共，痛癢不相關的。它們是各自獨立的封閉的實體。可是人們生活又需要集體，要同別人生死與共、痛癢相關。這與一群羊不一樣。羊群在被狼追趕時，每只羊都自顧自地奔跑，有只羊被狼抓住，吃掉，別的羊就可以逍遙了，它們并不關心那死掉的羊。而人卻不然，要共同想法對付敵人，所謂同仇敵愾。母親愛孩子，自己不吃也要省下東西來給孩子吃。我看這里固然有一點生物基礎，但主要是集體的文化教育出來的感情。這就是通過文化，使生物上斷離的個體變成一個整體。個人和社會的關系，還要從另一方面去看。沒有個人就沒有社會。人死光了，這個由這些人形成的社會也就不存在了。但是只有一批人集合在一起也不成一個社會。聚集在一起的人要經營共同生活，這就需要一套互相配合行動的規定了的辦法。有點像演出一臺戲，光有演員還不夠，演員們必須串定一套角色；生旦凈丑，按照扮演的角色去演唱。社會里生活也是如此，我們對某個人是“父親”，對某個人是“丈夫”，對某個人是“老師”等等，父親、丈夫、老師都是身份，所有的身份綜合起來成為一個社會結構。
      我們一個個人就用這個社會結構中的各種身份進行社會活動。每個身份都是一套規定了的行為模式。所謂“君君、臣臣、父父、子子”就是指在這個結構生活的人都得按身份辦事。第一個“父”字是指個人，第二個“父”字是指身份。如果個人不按規定的模式串演這個角色，那就出現“父不父、子不子、君不君、臣不臣”的狀態。
      在社會結構中規定的身份是一種生活的手段，是用來滿足個人不斷增長的物質和精神的需要的。需要在變化，手段也要隨著變。這就是社會的變遷。當這一種手段不能滿足在這個社會里生活的個人們的生活需要時，這些行為模式也就站不住了。當然社會變遷不是很簡單的，這是一個需要我們仔細分析的過程。
      社會學者為了要研究社會結構，所以常常把一套有關的社會身份，比如用來滿足人們某種同一需要的身份，看成是一個體系，稱它作社會制度，有如親屬制度、經濟制度、政治制度、宗教制度等等。這種分類各個社會學家也不一定一致的。他們認為社會結構就是由這許多社會制度所形成的一個大體系。社會結構是一個整體，意思是說：一個社會里的各種制度是互相關聯的，互相起著制約和配合的作用。動一毛要牽全局。
（摘編自費孝通《社會學在講什么》，有刪改）      材料二：
      為克服社會學既有范式的局限，社會學有必要走出“只見社會不見個人”的困局。盡管在過去很長一段時間，社會科學的主流范式關注的是社會和結構，未來很長一段時間內，主流研究仍會如此。如費孝通所說，這是社會科學的工具意義。但是社會科學還有一個人文意義，這便是對“人”的關注，它位于深層的意義世界。社會學發展到今天，只有工具意義顯然是不夠的。一方面不利于一門“學”的建立，即不利于確立社會學在學科分類中的堅實地位；另一方面即便從改變世界的工具角度來說，也不利于社會學對世界的全面理解，社會學的科學范式在增進世人對社會的理解方面依然有所局限，從而影響了社會學改變世界的力量。而從社會關系的角度探究主體世界的深層意涵，恰是社會學的獨特視角，也是費孝通為我們指引的方向之一。在社會關系視角下研究人的主體問題，一方面有必要彌補以往社會學忽視人的主體問題的局限性，討論主體適應社會乃至改造社會的過程和情態；另一方面，也有必要說明處于社會關系等各種限制中人的調整能力或失調狀態。概言之，社會學應該在增進對主體的理解方面貢獻自己獨特的力量，這在學科建設中具有重要意義，對增進文化自覺和促成文化轉型的實踐世界也頗具價值。
（摘編自劉亞秋《費孝通社會學思想中的主體性研究》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.因為對結構分類的認知存在差異，所以社會學家在研究社會結構時需要利用社會身份來進行體系劃分。
B.社會是人的集合，人的行為、人與人的關系形成了社會，而社會又在不斷地影響著人的行為。
C.只要在社會學研究中突出“人”的主體地位，就能確定社會學的堅實地位，增強社會學改變世界的力量。
D.在社會結構中規定的身份是一種用來滿足個人不斷增長的物質和精神需要的手段，這種手段的變化是社會變遷的決定性因素。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.集體的文化教育出來的感情有可能成為人們公認的倫理或習俗。比如尊老愛幼、孝敬父母、尊師重道等觀念。
B.各類社會制度是互相影響的，比如我國西周時期的“分封制”，其制度基礎就是當時按照血統遠近以區別親疏的“宗法制”。
C.人們以其社會結構中的“身份”活動時，需要遵從身份相應的行為模式，否則就可能導致社會的動蕩，孔子謂季氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”就是出于這個原因。
D.社會學研究中的“人文意義”比“工具意義”更重要一些。我國社會學研究的當務之急是要迅速扭轉“重工具不重人文”的現象。
（3）根據材料一中的觀點，下列關于社會形態的表述，不正確的一項是

D

D

A.《桃花源記》中描述的“阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂”的“小國寡民”狀態，也可以算是一種社會形態。
B.《魯濱孫漂流記》中的魯濱孫與星期五一起搭建房子、種植谷物、馴養動物，這荒島因他們的存在成為了一個小型社會。
C.在大學校園中，全校的師生在一起集體生活，每個個體都有著自己的身份，都遵守一些公認的行為規范，所以學校也是一個“小社會”。
D.狼群是具有“團隊精神”的集體，每個狼群都有嚴格的秩序和紀律，狼群中的每匹狼都有自己的分工，它們也可以算是一種小型社會。
（4）請簡要梳理材料一的行文思路。
（5）如果未來你需要從事一此社會學方面的研究，根據以上材料，請列出幾條研究原則。