閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      我們的傳統社會格局，就好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
      我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關概念。當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。以親屬關系所聯系成的社會關系的網絡來說，是個別的，每一個網絡有個“己”作為中心。各個網絡的中心都不同。
      在我們鄉土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。在傳統結構中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。
      以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序?！夺屆分幸舱f“倫也，水文相次有倫理也”。潘光旦先生曾說：凡是有“倫”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思”。
      倫重在分別，在《禮記?祭統》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。其實在我們傳統的社會結構里最基本的概念，這個人和人往來所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫?！抖Y記?大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”意思是這個社會結構的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
（摘編自費孝通《鄉土中國?差序格局》，人民出版社2008年版）材料二：
      學術界普遍認為“差序格局”這個概念好，概括起來大致有以下幾點理由：1.它表現出了中國人交往中的親疏遠近特點。這一點既同中國傳統家族的五服圖相一致，也同中國人際交往的事實相吻合，又同儒家所謂的修身、齊家、治國、平天下的理想相貫通。2.這一格局的重點在于反映個體與家國、天下之間的關系，尤其表明了個體在同心圓中所處的中心的位置，進而可以反映出宏觀與微觀、大宇宙與小宇宙、大我與小我之間的一體性或同質性。3.從這一同心圓的格式中，我們可以看到中國人的道德既有內在的一貫性，又有等差性。照費孝通本人的觀點來看，差序“系維著私人的道德”，但它們之間也都有“仁”的共相。以往學界有所爭議的地方是，儒家道德原則究竟是特殊的，還是普遍的？而差序格局無形中把兩者巧妙地結合到了一起，讓人們覺得一以貫之與差等有別可以共存于同一體系中。4.該格局還反映了公與私、自我與他人及內外群體之間相對且模糊的關系，而不同于西方社會所體現的明確關系。在西方的概念中，公私是一對對立概念，兩者界限分明。任何屬于公的就不可能屬于私，而劃歸為私的就不是公。但中國人不這么認為。中國人對公德、公共領域、公共場所、公共事業、公民社會等均感到陌生，但這種陌生又不影響人們的公共熱情。所謂四海之內皆兄弟，祖國處處有親人，只要把這些地方都看作自家范圍的擴展，中國人一樣可以萬眾一心，眾志成城……
      就我個人的觀點而言，上面的許多特，點其實可以提升為一系列認知中國社會的模式，即我們并不是按照西方所謂的二元對立思維來構建社會的。以群體研究為例，西方社會學傾向認為群體應該被劃分為“內群體”和“外群體”，但差序格局打破了這樣的界限。它讓我們看到個體完全可以共存于若干群體中，也看到了個體在多種群體中的游離與自定義的狀態。結果分辨各個群體與自己之間的關系遠近比劃定內外界限更重要。
（摘編自翟學偉《再論＜差序格局＞的貢獻、局限與理論遺產》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.鄉土社會中，由于關系網絡中心的“己”不同，即使父母相同，兄弟兩人的親屬體系也不盡相同。
B.在鄉土社會，地緣圈子范圍大小會依著圈子中心的財富和權勢的變化而伸縮，可以大，也可以小。
C.賈府興盛的時候可以容得下各種親戚，然而一旦失勢，樹倒糊猻散，這說明差序格局具有伸縮性。
D.西方社會中，群己界限分明，公私是一對對立的概念，而在中國的傳統社會，人們沒有公共意識。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

C

C

A.我們的傳統社會結構是呈水波紋狀的，一個人所處的時間、地點不同，他所動用的圈子是相同的。
B.學術界普遍認為“差序格局”這個概念好，最主要是因為它表現出中國人交往中的親疏遠近的特點。
C.“倫”重在分別，是有差等的次序，在中國古代社會中，老百姓是不能夠隨意改變這種有差等的次序的。
D.西方社會學注重群體內外界限的劃分，差序格局打破了這樣的界限，因此差序格局要優于其他格局。
（3）結合材料內容，下列選項中最能體現“差序格局”的一項是

B

B

A.鄉村自治發展進程中，村民自治組織能力不斷提升，建立起體系完備的農民自治組織。
B.在我國有隨禮的習慣，禮金的多少往往取決于隨禮的對象與自己的親密程度。
C.公司員工在工作中的權責明確，在公司召開會議時，與會議無關的人員不得參與。
D.在西方英、美等國家，家庭所包含的對象只能有丈夫、妻子以及他們之間未成年的孩子。
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）我國自古就有“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語，但在新冠疫情面前，國人卻能夠眾志成城，共同抗疫。請結合材料，運用差序格局的相關知識對此變化簡要分析。