閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      深化抗疫文藝書寫，應向中國美學精神敬禮，繼承和弘揚中華民族直面災難、頑強抗爭的人文情懷；向抗疫現實靠攏，把握黨中央堅決打疫情防控阻擊戰的決策部署，了解可歌可泣的抗疫事跡；向災難書寫的縱深掘進，努力探尋抗疫文藝獨特的內在美學意味和特定表達形式，在藝術追求中凸顯當代中國抗疫文藝的風格特征和藝術氣派。抗疫文藝，應從“國本、人本、事本、文本”四個方面提升認知把握能力和藝術表現水平。國本，即一國之本，中國特色社會主義根本制度。在觀察感悟和藝術反映防控阻擊新冠肺炎疫情現實時，應自覺摒棄輕信謠言、惡意抹黑等歪風邪氣，書寫和記錄這場同仇敵愾的疫情防控阻擊的人民戰爭，為國家抗疫奉獻藝術力量。
      人本，即以人為本。藝術觸角與生命關懷、人性美善融合，描寫人們的生存狀態和思想情緒，表達對逝者及其家庭的情感撫慰和精神激勵，是文藝搭建安撫疏通渠道和體現人道情懷的特殊價值所在。抗疫文藝創作應以人民群眾利益為重，關心群眾疾苦，知民情、解民憂、紓民怨、暖民心。
      事本，即以客觀事實為本。藝術的深度書寫需要廣泛采集信息，不可捕風捉影、罔顧事實。沒有現場感，就難有藝術真實的感染力和穿透力，不能以偏概全、一葉障目。離開或曲解甚至為了所謂藝術虛構而挑戰真實底線，這不是“抗疫文藝”的內涵規定性和美學基本要求，是難以做到“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實”的。
      文本，即以文藝作品為本。抗疫題材需要藝術家對災難本身展開綜合性系統性觀察，對人類抗擊災難的信心和意志予以思考，對人類在與災難的抗爭中所體現出的自救互救、防控阻擊的偉力和精神進行表現，把筆觸深入到民眾生活狀態之中，深入到人性的各種表現情勢之中，深入到家國關系與民族命運之中。只有這樣，才會創作出能夠觸及人的靈魂、引起人們思想共鳴的、為人民群眾所喜愛的優秀作品。
（摘編自李明泉《提高抗疫文藝書寫水平須從四方面著手》）材料二：
      新冠疫情期間，相關文藝作品山積波委，質量卻參差不齊。個人認為，優秀的抗疫文藝作品，要能匡正人心、凝聚人心。疫情是對中國衛生防疫能力的一次大考，更是對人性的大考。
      所謂的抗疫文藝，要對以下三個重要問題進行思考與回答：以何抗疫？抗什么疫？怎么抗疫？文藝作品以何抗疫？表現疫情中的人性光亮。探索人性的幽微與宏闊，一直是文藝作品思考的核心命題。關注疫情中逆行者的人性光亮，正是文藝作品得以抗疫的核心特征所在。文藝作品對人性的書寫可概括為本然、實然、超然三種狀態。本然狀態，就是人心如童心般純凈樸素的狀態；實然狀態，就是人心在現實苦難中扭曲掙扎的狀態；超然狀態，就是人心經歷磨礪后超越自我的狀態。從某種意義上說，沈從文的《邊城》寫出了人性的本然狀態，魯迅的《傷近》寫出了人性的實然狀態，托爾斯泰的《復活》寫出了人性的超然狀態。文藝作品表現人性的本然、實然、超然狀態，是創作者基于個體生活經驗的自由選擇。但當前的抗疫文藝，更需要表現人性的超然，寫出人在面對疾病災難超越自我時，煥發的人性光亮。
      文藝作品抗什么疫？抗擊疫情中的人性病態。文藝作品不是醫治病毒的靈丹，卻是醫治人心的良藥。在醫治疫情中的人性病態時，文藝作品理應有所貢獻。抗戰時期，張天翼的短篇小說《華威先生》，就是文藝作品針砭人性病態的名作。盧梭曾說：“人之所以走入迷途，并不是由于他的無知，而是由于他自以為知。”文藝創作需要以詩歌、雜文、漫畫、小品、短視頻等小快靈的藝術形式及時作出反應，揭露人性在道德無法照亮之灰色地帶的隱匿病態，優秀的文藝作品力求針砭時弊、匡正人心、警示世人。
      文藝作品怎么抗疫？凝聚疫情中的人心之力。文藝抗疫之道在于，以作品凝聚人心共克危難。人類歷史上，評價文藝的標準不勝枚舉。文藝作品倘能直接作用于人心，往往就可以穿越不同時代的不同標準，充分發揮自己的功能。具體到抗疫文藝作品，其凝聚人心之力，主要包括鼓舞人心、撫慰人心和反思人心。簡言之，優秀的抗疫文藝作品，要能表現人性光亮、抗擊人性病態、凝聚人心之力。
（摘編自楊建軍《抗疫文藝如何有效發揮作用》）材料三：
      抗疫文藝顯而易見的特點是以線上傳播為主，形式多樣，呈現出“短平快”的特點。從作品來看，形式多樣，大多短小精干，易于傳播，具有較強的時效性。同時，主題也很突出。疫情是突發性事件，在短時期內進行主題創作，體現了文藝工作者對于疫情和國情的關注和關心，也表現出他們創作的責任感。
      但抗疫文藝也存在著短板與不足，需要我們思考和提升。當下的抗疫文藝創作大同小異，缺乏創新，更缺少精品。抗疫文藝作品基本以謳歌、宣傳與勸導為主題，內容單薄單一，絕大多數抗疫歌曲未能傳唱開來，不少抗疫詩歌從語言到內容均顯雷同。大部分抗疫作品傳播輻射范圍有限，影響力需要提升。相當多抗疫文藝作品閱讀量不高，除與作品質量有關外，還與對互聯網條件下文藝創作和傳播規律的運用不夠嫻熟有關。
      以上更多的是操作層面的問題，是“術”的問題，經過思索和打磨，可以得到修正和提升。而更為突出是，通過審視此次抗疫文藝創作，反映出文藝工作者在突發疫情和主題文藝創作核心價值的關系問題上，存在認識和思考明顯不足問題。事實上，主題文藝創作最終的核心價值是建構一個民族的精神史詩，有著其自身的學理體系和創作規律，無視這個體系和規律，作品往往適得其反。反觀疫情期間，全國上下團結一致抗擊疫情，彰顯了制度優勢和人性光輝，也反映出一些觀念和管理的短板，這些都可以通過文藝創作去反思、呈現、表達，優秀的作品會給人以靈魂深處的觸動和警示。抗疫文藝創作在內容、形式及藝術水準上存在著種種不足，與抗疫現實所呈現的“真實”相比，多數作品沒有為人們展現出更典型、更概括的“藝術的真實”即由藝術創作而表現出來的更高級、更感人的真實，藝術創作的價值處于“貧血”狀態。
（摘編自王宏偉《“抗疫文藝”之淺見》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A．提升抗疫文藝的認知把握能力和藝術表現水平，就要傳承中國美學精神，在“酌奇”與“玩華”上下功夫。
B．藝術家只要綜合觀察災難，并將筆觸深入民眾生活，就一定能創作出觸及人的靈魂、引人共鳴的優秀作品。
C．抗疫文藝以線上傳播為主，具有“短平快”的特點，這也決定了其內容單薄單一，存在著很多短板與不足。
D．優秀的抗疫文藝作品要針砭時弊、匡正人心、凝聚人心，能表現人性光亮、抗擊人性病態、凝聚人心之力。
（2）根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

C

C

A．抗疫文藝要以人為本，要將藝術觸角與生命關懷、人性美善融合，搭建安撫疏通渠道和體現人道情懷的特殊價值。
B．抗疫文藝要以客觀事實為本，廣泛采集信息，真實反映這次新冠疫情阻擊戰，不能為了所謂的藝術虛構而挑戰真實這一底線。
C．當前的抗疫文藝要實現抗疫的目標，表現疫情中的人性光亮，就要專注于超然狀態，堅決摒棄本然與實然狀態。
D．抗疫文藝要針砭疫情中的人性病態，揭露人性在道德無法照亮的灰色地帶的隱匿病態，匡正人心、警示世人。
（3）下列說法中，能作為論據來支撐材料二觀點的一項是

B

B

A．面對突如其來的疫情，中國政府迅速展開行動，為全球防控疫情爭取了寶貴的“時間窗口”，得到國際輿論普遍稱贊。
B．作家熊育群的《鐘南山：蒼生在上》用人民的視角和家國情懷，寫出了鐘南山的精神、人性的溫暖與他所代表的中國力量，凝聚了人心。
C．疫苗研發成功將是抗擊疫情的重要進展，中國宣布將新冠疫苗作為全球公共產品，是對國際社會實實在在的貢獻。
D．抗疫的正確態度是實事求是，不渲染，不低估，積極正視，根據事態進展精準施策，盡快查明真相，控制疫情擴散。
（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）請結合材料三，談談你對抗疫文藝創作的意見與建議。