閱讀下面的文字，完成下列各題。
突如其來的新冠肺炎疫情波及全球，給人類帶來巨大的生命災難和經濟損失，也使人困惑、焦慮乃至恐懼。這是一場全人類與病毒的斗爭，阻斷病毒傳播、控制疫情波及范圍是世界各國的當務之急。人類與流行病長期斗爭的歷史啟示我們，在思考疫情防控問題時，除了對付病毒還應超越病毒，探討其背后存在的人與動物乃至人與自然的關系；除了隔離病人還應治理環境，進而思考生態安全的大問題。
如果說疾病“與人類始終同在，并一如既往，仍將是影響人類歷史的基本參數和決定因素之一”，流行病更是如此，它在人類歷史上一直產生著重要影響。美國細菌學家和病理學家漢斯?辛瑟爾認為，“刀劍、長矛、弓箭甚至是烈性炸藥，對一個民族的命運所造成的影響，都遠遠不及傳播鼠疫的跳蚤和傳播黃熱病的蚊子”，因為它們是傳播流行病的媒介，流行病在人類一系列重大事件中起到了不容忽視的作用，包括加速羅馬帝國的滅亡、加劇三十年戰爭的禍害等。同時，辛瑟爾批評“人類常常以自我為中心去看待大自然的萬事萬物”，并斥責認為虱子是許多流行病傳播的罪魁禍首的觀點。此外，辛瑟爾強調各國在流行病應求同存異、通力合作。這提醒著人們，在流行病暴發與擴散的歷史中，不僅人類自身而且人類與其他相關生物都有著共同的命運，將它們的故事整合起來，才能更好地認識和研究整個生態系統。
美國著名史學家威廉?麥克尼爾在《瘟疫與人》一書中系統梳理了自古以來各類傳染病對人類歷史的影響從探討“人類共同體”到探討“瘟疫與人”的互動，不僅把疾病納入人與自然互動共生的歷史進程中，而且強調疾病“無論過去還是現在都在自然平衡中扮演著至關重要的角色”。
人類與流行病的斗爭從未停歇，學界和社會上普遍認為，部分是因為人類對地球的關心不夠，沒能處理好與自然界其他生物的關系，尤其是對自然界過于貪婪和掠奪，給其他生物帶來了生存壓力，從而為病毒和疾病向人類擴散提供了機會。2014年出現在幾內亞的埃博拉病毒，源于西非國家砍伐棕櫚樹，驅走了在此棲息的蝙蝠，攜帶者數百種致命病毒的蝙蝠不得不離開賴以生存的家園，四處流浪。這促使有危機感的學者深刻意識列，人類的健康以生物多樣性為基礎，當前生物多樣性面臨的威脅也使人類面臨生存危機，構建生態倫理和生態安全迫在眉睫。
人類與流行病斗爭的歷史告誡我們，人類與其他生命都是地球上的生物，地球是人類和其他生物共有的家園。人類與其他生命處于平衡狀態之時，相安無事；如果平衡被打破，人類會飽受痛苦。人類與流行病的斗爭只有長短不一的麋戰，沒有絕對的輸贏。因此，人類在流行病防御面前，不僅應通力合作，構建防御疾病命運共同體，而且要突破人類中心意識，構建多樣化的生態安全環境。只有這樣，才能在積極研發各類針對病毒的疫苗的同時，真正重視起生態安全，努力維護生態多樣性和生態平衡，以求實現人與自然的和諧共生。
（摘編自梅雪芹、毛利霞《從對付病毒到重視生態安全--人類與流行病斗爭的歷史啟示》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是CC
A.與疫情防控相比，重視生態安全，維護生態多樣性和人與自然的和諧共生顯得更為重要。
B.辛瑟爾反對人類中心意識，并認為傳播流行病的罪魁禍首跳蚤、蚊子比武器破壞力更大。
C.破壞生物多樣性會導致人類面臨生存危機，因而，人類與其他生物的和諧相處非常重要。
D.人類只有通力合作，構建防御疾病命運共同體和多樣化的生態環境，才能消滅流行病。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是CC
A.文章基于現實需要與歷史經驗提出論點，強調了在流行病防御中應重視生態安全。
B.文章從史學和科學兩個角度探討流行病的防控，指出人與自然和諧共生的重要性。
C.文章借辛瑟爾與麥克尼爾的觀點表達對人類共同體的思考，并以埃博拉病毒為證。
D.文章不僅用準確嚴密的語言傳遞觀點，也借“四處流浪”“麋戰”等體現語言的形象性。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是DD
A.人類健康是以生物多樣性為基礎的，將跳蚤、蚊子、蝙蝠等生物趕盡殺絕并不是解決問題的好辦法。
B.人類與流行病的斗爭會持續下去，并且沒有絕對的輸贏，所以我們要做好長期與流行病抗爭的準備。
C.如何防御流行病，除了人類自身要思考人與其他生物的關系外，還有其他切實的作法值得進一步探索。
D.“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，這與文章構建生態倫理的思想是相同的。
【答案】C；C；D
【解答】
【點評】
聲明：本試題解析著作權屬菁優網所有，未經書面同意，不得復制發布。
發布：2024/5/27 14:0:0組卷：13引用：2難度：0.7
相似題
-
1．閱讀下面的作品，完成各題。
會意
湯一介
“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”這是我的讀書觀。一個學者一生要讀各種各樣的書，不是讀什么書都要做到求甚解。
我小時候讀《三國演義》，很多地方讀不懂，但還是愛看。長大了再讀《三國演義》，還有不懂的地方，但只是想知道它和《三國志》所載有些什么不同罷了，我并不想做研究《三國演義》的專家。后來我進了北京大學哲學系，當了北京大學哲學系教授。我讀書教書，還是信守“好讀書，不求甚解”的信條。研究哲學，有那么多書，每本書、每句話都要求“甚解”，可能嗎？
我認為陶淵明這兩句話對研究哲學的人來說，后面一句“每有會意，便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對經典的注釋叫“章句之學”，每章每向都要詳加解釋。《漢書?儒林傳》謂“一經說至百余萬言”，儒師秦延君釋《堯典》，十余萬言；釋“曰若稽古”四字，三萬言。
至魏晉風氣一變，注經典多言簡意賅，倡“得意忘言”，例郭象注《莊子?逍遙游》第一句“北冥有魚，其名為鯤，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬”，謂“鵬鯤之實，吾所未詳也”，并批評那種一字一向注解的章句之學為“生說”（生硬的解釋）他說：“達觀之士宜要其會歸，而遺其所寄，不足事事曲與生說，自不害其弘旨，皆可略之。
我想，這就是“會意”。讀哲學書，重要的在“會意”，而不在“曲與生說”?“會意”才能對古人的思想心領神會。
據日本學者林泰輔說，《論語》的注解有三千余種；元朝的杜道堅說，《道德經》的注解也有三千余種，不管有多少種《論語》《道經》的注解，我們能說哪一種對《論語》或《道德經》“甚解”了呢？沒有吧。
楊伯峻先生在注孔子說的“六十而耳順”一向時說：“耳順”這兩個字很難講，企圖把它講通的也有很多人，但都覺牽強。譯者姑且作如此講解。
我認為，楊先生的這種態度是對的，他只是“姑且”給一種解釋，并沒有說他的解釋就是唯一正確的。讀書人喜歡讀書，特別是像我這樣的讀書人，喜歡讀各種各樣的書，宗教的、文學的藝術的、考古的、歷史的、民俗的，甚至科學和科學史的等等。是不能都要求“甚解”的，知道一點就行了。它可以幫助你開闊眼界、拓寬思路。讀你自己專業的書，當然得了解得深入一些，但也只能要求“深入一些”，不可能字字句句都有所謂“正確了解”，而“會意”則是更為重要的。
哲學家要求的是“六經注我”，而非“我注六經”。“會意”實際上是加上了自己的創造”，這樣才真的是把學問深入下去了。
（1）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A．漢人章句之學強調詳加解釋，故而出現《漢書》謂“一經說至百余萬言”的現象。
B．儒師素延君釋《堯典》十余萬言，釋“日若稽古”三萬言，是章句之學的典型表現。
C．郭象用自己對《莊子?逍遙游》的注解，從事實上否定了章句之學的“曲與生說。”
D．楊伯峻注“六十而耳順”時說，“譯者姑且作如此講解”，是對“不求甚解”的否定。
（2）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A．從漢朝到魏晉時代，對于經典的注解，風氣有了顛覆性的轉變，由詳加解釋轉變為言簡意賅。
B．追求“甚解”，容易產生闡釋的生硬牽強，“不求甚解”則可以擺脫諸種束縛，獲得閱讀的徹底解放。
C．一般閱讀，“不求甚解”有利于開闊眼界，拓寬思路，但專業領域研究的閱讀，則需要深入一些。
D．“六經注我”提升了主觀個體思考的價值和地位，“我注六經”實質是對經典過分的信服與膜拜。
（3）作者強調讀書追求“會意”的原因是什么？請簡要概括。發布：2024/12/5 8:0:1組卷：4引用：2難度：0.6 -
2．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成各題。
自然科學理解世界是對象化的理解，探求的是“客觀性真理”，重在利用厚生；人文學科理解世界則是生命氣息的互動感通，所探尋的是“啟示性真理”，重在樹德立人。人文學科研究一靠生活，二靠思想，三靠學問，其中關鍵在于是否“有我”，是否能站到精神領域最前沿，興味充沛地回答時代之問，談論學術發現。人文研究的治學類型大概可分三種：一是職業的，二是事業的，三是趣味的。
職業的研究一般有學院學術訓練背景，專業基礎扎實，對于各種新潮理論熟稔于心，運用自如；其研究多是“因題為文”，如課題的設置、刊物的策劃、會議的研討、市場的約請等；其筆力多集中于某一點，發掘細密，心態上是“完成任務”。職業化有其必要，但滿足于這一狀態，就往往屈己從人，疲于奔命，很難施展才華；且過于單一，容易自我重復，也常使研究蛻變為一種批量制作，困于“套路”。收集、整理、甄別、歸納所有材料，借助一定理論把材料重新裝置、分配、知識化，提出些觀點和看法。不乏識見，卻也易為成見、俗見。這類研究者不少，其中固然有“我”，只不過還未走出“小我”“私我”，難以推動學術大發展。
事業的研究是將治學視為全身心投入的名山之業。這類學者往往數十年如一日，篳路藍縷，心無旁騖，苦行深學，視學術為生命；既高屋建瓴，質疑問難，又一磚一石，扎實筑基；對時代精神特具感知能力，鴻篇巨制粲然可觀，識見規模遠高同輩，引領當代學術思想潮流。其佼佼者強強聯手，在保留學術個性前提下，構建實力雄厚、結構合理的團隊，秉持核心學術理念，斟酌古今，打通中西。其特出者孜孜于學科體系、話語體系、學術體系的學理性建構，獨創一格，其事業之發達與否關乎學科發展之盛衰。
趣味的研究則是有靈性的精神勞動，是關乎生命價值、系乎人生況味的生活方式，因而研究者能夠不慕虛榮，不從流俗；豁朗深邃，不拘一格，極具創造性和生命力。此類研究不從事功上著想，價值與意義卻甚為重大，因為這種自動的工作不忮不求，總是竭盡了心力，決不模糊敷衍；總是蘊藏大量尖新學術創見，這是世間頂好的妙文，可惜鳳毛麟角。
上述三種治學類型，后兩種研究有“我”，有“大我”，能將閱世、說理、論學三者合而為一，卓然而為學問大家。這些學術大家既有敏銳過人之思力，又有氣勁神完之文筆；他們不僅是學問家，而且是文章家。他們的學術作品往往都是美文，不單能把理說圓，還有一種“余情”貫穿其中，顯得從容、澹泊、豐饒，有余味，有氣象。譬如，馮友蘭、任繼愈關于中國古代哲學的研究，陶行知、林漢達的教育學研究，顧準、孫冶方的經濟學研究……這些學術大家各自以完整的人對應完整的文化，是所謂“專家之上的文人”。
（節選自吳子林《提升人文研究境界》）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A．人文學科理解世界的方式與自然科學不同，它探尋的是“啟示性真理”，重在樹德立人。
B．人文學科通過生命氣息的互動感通來理解世界，它的研究依靠生活、思想、學問三方面。
C．人文學科研究要“有我”，要能站在精神領域的最前沿來回答時代之問，談論學術發現。
D．人文學科可分為職業的、事業的、趣味的三種不同的治學類型，這三者間沒有高下之別。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章著重介紹了人文研究的治學類型、治學方法，采用了“總--分--總”的論述結構。
B．文章第二段指出人文研究治學類型的“職業的研究”的特點，并且指出它的不足之處。
C．文章在論述“事業的研究”時，既分析了這類學者的共性，又具體分析了其中兩種人。
D．文章論述了“趣味的研究”不求功利，極具創造性和生命力，是自動的、常見的工作。
（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是
A．職業的研究大都是專業基礎扎實，筆力集中，但僅滿足于“完成任務”的心態，困于“套路”，因無“我”而難以推動學術大發展。
B．事業的研究會全身心投入治學，專業鉆研，感知時代精神，引領當代學術思想潮流，實現學理性建構，獨創一格，推動學科蓬勃發展。
C．“趣味的研究”不從事功上著想，價值與意義甚為重大，是自動的工作，不忮不求，竭盡全力，認真負責，蘊藏著大量尖新學術創見。
D．“事業的”“趣味的”治學類型能夠將閱世、說理、論學合而為一。研究者不僅是學問家，而且是文學家，以完整的人對應完整的文化。發布：2024/12/1 17:30:3組卷：5引用：5難度：0.8 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
審美是主體在鑒賞過程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受，屬于價值活動的范疇。馬克思說：“‘價值’這個普遍的概念是從人們與滿足他們所需要的外界事物的關系中產生的。”審美價值與一般價值相比，有一定的超功利性，但其存在于社會歷史實踐過程形成的各種關系之中，必然體現著主客體關系的統一，從而具有顯著的客觀性。
審美價值具有多層次性。具體的審美實踐并不僅限于轉瞬即逝的美感經驗，審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷都是愉悅情感產生的重要原因。康德在《實踐理性批判》中談道：“它（審美）不僅是偶然的，而且像根據合乎律法的安排并且作為一種無目的的合目的性有意如此……即向那構成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找。”審美可以聯想到道德，人們的心靈觸發美感時往往會運用道德的評價。當審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴的韻律時，已然由審美領域自覺過渡至道德領域。由此可見，審美價值既包含情感或想象的愉悅等基本價值，亦有理性沉思所帶來的超越感與升華感。
審美價值包含道德判斷。無論是自然美或是依附美，只有對象產生了能夠滿足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時，才具有審美價值。而審美價值的生成過程并不只是純粹的鑒賞判斷，還依賴于審美主體通過理性判斷充分認識到自身的審美目的和審美需求。從接受美學的角度而言，審美主體基于個人或社會的原因會形成內容、形式的定向心理結構，即“期待視野”。而作為一切社會關系總和的審美個體，道德情感、道德價值等觀念均是“期待視野”的重要組成。個體的道德理念建構了一定的審美目的和審美需求，并在審美判斷時與其他目的協調一致，共同形成了審美價值取向。所以，審美價值的出場既是主體對對象表現形式的鑒賞，也是對對象存在和本質的思考，是客體形式與主體理性的和諧一致。
高層次的審美彰顯德性。美的體驗承載著豐富且深刻的人與社會的信息，因而高層次的審美往往是形式與內涵的統一，體現為“盡美矣，又盡善也”（出自《論語》“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’”。《韶》，樂曲名）的本質欲求的實現。成功的審美體驗不僅在于感官的悅納，更在于從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內在理念，通過觀察與思考闡釋藝術形象本身的道德意蘊，從而觸發強烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對審美對象所呈現的德性的審視，人的視覺和心情的愉悅則是對審美價值的詮釋和體現，因而，高層次的審美往往會激發道德層面的崇高感。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之。曰：思無邪。”所謂“思無邪”，正是基于德性修養層面提出的對個體審美價值取向的要求。
（摘編自范淵凱《簡論審美德性》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A.審美價值相比一般價值具有超功利性，是因為審美主體在鑒賞過程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。
B.審美價值與一般價值有相同的地方，都是從主體與滿足他們所需要的外界事物的關系中產生的。
C.審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷所產生的愉悅情感，比審美主體轉瞬即逝的美感經驗要強烈。
D.審美價值可以聯想到道德，當審美主體被美感觸發時往往會用道德來評價，由道德領域自覺過渡到審美領域。
（2）下列對原文論述的相關分析，不正確的一項是
A.文章第一段闡述審美的內涵，并用馬克思的話闡述價值產生的內部和外部因素。
B.文章第二段引用康德《實踐理性批判》中的話語，論述審美主體的美感體驗。
C.文章第三段闡述審美價值產生的機制，認為審美價值是客體形式與主體理性的統一。
D.文章第四段分析高層次的審美價值體現道德層面的崇高感，并用孔子的話加以佐證。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A.孔子評價樂曲《韶》“盡美矣，又盡善也”，評價《詩經》“思無邪”，可見樂曲《韶》給審美體的體驗要優于《詩經》給審美主體的體驗。
B.唐代杜甫的詩歌《春望》中的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，將憂國憂民的道德情感投射在花鳥之中，獲得了滿目凄然的審美效果。
C.接受美學認為，“期待視野”是審美主體基于個人或社會的原因會形成內容、形式的定向心理結構，包括道德情感、道德價值等觀念。
D.從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內涵，闡釋出藝術形象本身的道德意蘊，觸發強烈的道德情感，這是獲得成功的審美體驗的重要途徑。發布：2024/12/14 19:30:3組卷：2引用：1難度：0.5
相關試卷