閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      禮治社會并不是指文質彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。壁如在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。——禮的內容以現代標準看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。
      禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統。
      禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。
      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網，逃得脫還可以驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簣是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統的習慣。
      禮治從表面看去好像是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規罷了。孔子一再地用“克”字、用“約”字來形容禮的養成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構成的秩序了。
      禮治的可能必須以傳統可以有效地應付生活問題為前提。鄉土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了，所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。
（摘編自費孝通《鄉土中國?禮治秩序》）      材料二：
      先輩們不斷試錯，積累了大量的經驗與傳統，形成了一套行為模式，后輩們只需要服從就可以生活下去，不深究其中的道理。這些“經驗”和“傳統”構成了鄉土社會的“禮”?！岸Y并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂‘富而好禮’。”從這個角度來說，鄉土社會其實是“禮治”社會。用今天的話來說，鄉土社會中解決民間糾紛并不主要依靠法律或公權力，而要依靠當時、當地的“傳統”；一旦需要法律的介入，那么多數會涉及到比較嚴重的刑事犯罪。時至今日，“打官司”在很多人心目中仍是貶義詞，因此，我們在推行法治建設時，需要考慮到鄉土社會的轉型與過渡，以及人們對于新模式的理解和接受程度。而鄉土社會“法”是外在的，它的約束力來自外部強制力；違反“法”會受到外在的懲罰，如限制人身自由甚至剝奪生命。而違背了“禮”，行為者會受到內在與外在的雙重譴責。運用“禮”懲罰違反者時，既要考慮到行為者內心的悔悟，又要考慮當事人之間的人際關系，還要考慮外在的輿論環境。可以說“禮”更為嚴苛。
“差序格局”的鄉土社會排斥訴訟，即費孝通先生說的“無訟”。但這里的“無訟”并不是完全排斥訴訟這種解決問題的模式。鄉土社會中，人們遇到的問題大概率是先輩們已經遇到過并且解決過的，因此只需沿用“傳統”即可，不需要訴諸法律。同時，“差序格局”中的人際關系像是無數“水波紋”交織在一起，十分龐雜，因此要想通過法律來明確權利與義務就變得困難。這種模式下，要維護社會的穩定，就要依靠行為者“克己復禮”以及長輩的教化去解決現實中的糾紛。但這種“無訟”的環境，也不是在營造虛假的和諧，而是需要把矛盾糾紛化解在基層。并非所有爭端都要走司法途徑才能得以解決，一些并不復雜的矛盾糾紛不需要動用國家司法資源，若是能在鄉土社會中自行解決，當事人在事后仍能維持正常的人際往來，何樂而不為呢？這種觀念與“小事不出村，大事不出鎮，矛盾不上交，就地化解”的“楓橋經驗”不謀而合。這樣的矛盾化解模式就是立足于我國的實際國情，既考慮到社會原本的狀態，又結合時代的發展，在真切解決糾紛的基礎上節約司法資源，達成人與人之間的和諧。
（摘編自蔡欣雨《在鄉土社會中推進法治中國建設》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A.禮是社會公認合式的行為規范，并不帶有“文明”“慈善”的意思，以現代標準去看，禮的內容是很殘酷的。
B.禮是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；禮是由社會輿論所維持的，不需要靠一個外在的權力來推行。
C.鄉土社會某種程度上是“禮治”社會，解決民間糾紛并不是依靠法律或公權力，而是依靠當時、當地的“傳統”。
D.在鄉土社會中，違背了“禮”，行為者會受到雙重譴責，因此，運用“禮”懲罰違反者時，要考慮多重因素。
（2）下列對材料一論證的相關分析，不正確的一項是

D

D

A.對于“禮治”一詞，文章先否定了人們對“禮”的表面認知，然后進行了深入的闡述。
B.文章引用《論語?學而》中的“富而好禮”，論證“禮”是可以為人所好的，人服禮是主動的。
C.文章引用曾子易簣的例子，意在佐證“禮”有慎獨克己的力量，與法律和道德有所不同。
D.文章要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運用對比論證法。
（3）根據材料一和材料二內容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.只要符合社會公認合式的行為規范，就算是殘酷的行為或做法，也是符合禮治秩序。
B.法律是靠國家的權力來推行的一種行為規范，在現代國家沒有形成之前不存在法律。
C.“楓橋經驗”是基層社會治理的中國方案，既節約了司法資源，又解決了民間糾紛。
D.當今需兼顧禮治與法治，因為中國從鄉土社會而來，又處在變遷迅速的世界環境中。
（4）材料二說：“‘差序格局’中的人際關系像是無數‘水波紋’交織在一起?！闭埥Y合材料和《鄉土中國》整本書的閱讀，談談你對這句話的理解。
（5）閱讀以下材料，聯系材料二中“禮”與“法”的關系，以及《鄉土中國》中相關知識，解釋這一糾紛的解決過程。
      隨著社會發展，寵物在現代人的生活中扮演著越來越重要的角色，寵物狗傷人事件也時有發生。在花都某小區就發生了這樣一起事件：小明飼養的哈士奇咬傷散步老人，引發糾紛；路人紛紛譴責小明，并試圖進行調解；調解無果，二人又請來物業公司從中調解；而后小區業委會牽頭，制定了小區文明養犬公約，規范養犬。然而，小明依然選擇在遛狗時放養，他的哈士奇再度咬傷路人，小區居民無奈之下，將小明告上法庭，請求法律介入，法院判決要求小明予以賠償。