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      費孝通在《鄉土中國》中提出的“差序格局”，被認為是中國社會學的一個基本理論概念，它有多個思想或學術來源。
“差序格局”受到多種西方學術思想的影響，其中受美國社會人類學家雷德菲爾德和人類學奠基人摩爾根的學說影響最為顯著。費氏在1948年9月1日寫給雷氏的信中曾表示：“我讀了你的《鄉土社會》一文，而且實際上，在我的中文新書《鄉土中國》中采用并發揮了你的思想。”費氏與雷氏都認為鄉土社會基本上由親屬關系構成，親屬關系可向外擴展至所有的社會關系。但費氏的“差序格局”與雷氏的“向外擴展”又有所分別，雷氏論及的是“個人處于多重家族關系聚結中的某一特定位置”，而費氏認為親屬關系“像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己”。實際上，費氏提到的以自己為中心的親屬記認體系，同摩爾根的親屬制度研究有關。在摩爾根看來，每個人即自我，以自我為中心點，周圍形成一個親屬圈亦即親屬群體。摩爾根的親屬制度理論用于人類學實地調查，其基本途徑是親屬稱謂體系研究。費氏受過人類學訓練，在“江村”調查中，運用這種研究法繪制了當地的親屬稱謂體系圖表。該圖表所呈現出的“蜘蛛的網”，就是“差序格局”的形象化體現。
“差序格局”的形成與當時中國學術界的研究也有一定的關系。費氏的“差序格局”有多個內容，既有李樹青的三個“主義”，尤其是其中的“自我主義”，也有潘光旦的“倫”“格局”“推或擴充”論。李樹青和費氏都對“自我主義”有所論述，主要是針對當時中國人“貧病愚私”中“私”的問題作出的回應。潘氏深入研究儒家社會思想，他對“倫”的分析和考據（如“倫”指水的紋理）則成為費氏“同心圓波紋”的來源。他還對“人倫差等”進行辨析，并提出人作為有自我意識的主體，各自有其“格局”。有學者指出，費氏根據潘氏的研究提出“差序格局”幾乎是水到渠成的。其實，“差序格局”概念形成的背后存在著一個學術圈。這個學術圈的學者來往密切，其中不但有潘光旦、李樹青、費孝通、袁方等老中青社會學人，還有聞一多、吳晗等文史專家。
“差序格局”是聚集中西方相關學術智慧產生的。以往的研究，無論是費氏本人，還是相關學術史論著，對雷氏等中西方學者的貢獻肯定是不夠的。事實上，學術工作往往難以獨自完成，要有多人數代積累之功。即便因緣際會使個人的貢獻格外耀眼，其背后定有各種形式的學術研究群體的支撐及學術思想的匯聚。
（摘編自閻明《“差序格局”探源》，有刪改）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A.費氏和雷氏都認為親屬關系是鄉土社會重要構成部分，對親屬關系特征的看法也一致。
B.費氏把鄉土社會中親屬關系比作“蜘蛛的網”，形象說明了人際關系的密切性、復雜性。
C.費氏受摩爾根親屬制度研究影響，運用其學術方法調查研究，提出“差序格局”概念。
D.費氏“同心圓波紋”源自潘氏的研究，突出鄉土社會人際關系從中心向外擴展的特征。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A

A

A.第二段引用費氏寫給雷氏的信，證明“差序格局”受雷氏理論影響，又有創造。
B.第二段運用比較分析法，肯定費氏的學術貢獻，辨明費氏對其他學說的借鑒之處。
C.第三段列舉多個事實材料，證明“差序格局”概念的產生深受當時中國學者啟發。
D.文章從中西兩方面考求費氏“差序格局”的學術淵源，有理有據，學術視野開闊。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.作者認為費氏對相關學者貢獻肯定不夠，可能是作者學術的視角和取向與費氏不同。
B.“差序格局”受到眾多學者的影響，這些學者的研究也可能受到了費氏學說的啟迪。
C.費氏的學術交往圈為其形成“差序格局”的概念提供了一定的研究基礎。
D.費氏的學術交往、所受學術訓練和對社會問題的關注，促進了他對鄉土中國的思考。