閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：
      自古以來，中華民族各成員之所以形成共同的民族認同，不僅在于共同的血緣紐帶和地緣關聯，更得益于人們在共同的生活實踐中形成了彼此認同的語言文字、風俗習慣和生活智慧，創造了共同的歷史傳統、文化記憶和民族精神，在“血緣—地緣—文緣”的價值序列中找到了精神寄托，實現從血緣共同體、地域共同體向文化共同體的價值躍遷，推動中華民族文化生命的價值整合與創造。當前，從文化層面審視中華民族共同體，以“共同體”實現對中華民族的文化構建，具有重要意義。
      多元一體是中華民族共同體文化構建的結構向度。“多元”指稱的是各民族文化多樣性的表達范式；“一體”指稱的是中華民族文化共性的集中表達，代表了民族發展的主線和價值公約數。多元一體既指明了中華民族內部各族文化的差異性和相通性，又內蘊著各族群間的文化平等與價值共生。多元一體是中華民族共同體的結構特征，彰顯著中華民族共同體內部多元文化的蓬勃張力。我國近代思想家楊度在其《金鐵主義說》一文中指出：“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統之種名，乃為一文化之族名。”中國不同族群間的整合與融匯不是訴諸暴力征服，而是通過文化吸引和價值包容來實現。
      從結構向度上看，中華民族共同體的文化構建關鍵是要去追求多元一體的文化生命認同，構建互養相成的中華民族共同體文化。正如習近平總書記所指出的：“我國歷史演進的特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。”
      繼往開來是中華民族共同體文化構建的時序向度。對于一個具有五千年悠久歷史的民族來說，中華民族共同體的文化構建需要處理好傳統與現代的關系問題，在繼往開來的時序向度中構建中華民族共同體的文化生命體系。在近代謀求民族獨立解放的過程中，一方面，西方在殖民侵略中表現出的現代性優勢使中國人陷入文化自卑，把民族的衰落歸咎于傳統文化的積弊，從而興起了全盤否定傳統文化的浪潮；另一方面，在抵抗侵略中所喚醒的民族主義意識使得中國人對于西方文化抱有足夠的警惕。山河破碎帶來的文化自卑令中國人難以正確理解中華民族共同體傳統和現代之間的文化關聯，因而不能完成中華民族共同體的文化構建。當前，我們要建立科學的“傳統一現代”審思方式、價值評判標準、文化話語，把中華民族共同體“傳統—現代”的歷時性文化構建與世界各民族共時性的文化互鑒有機結合起來。
      包容開放是中華民族共同體文化構建的空間向度。在中西文化交流、交融、交鋒的時代境遇下，中華民族正在從空間向度上構建起包容開放的共同體文化，努力以中華民族共同體的現代性文化建構來豐富人類現代性的文明內涵，進而提升各族人民對“共同體”的價值歸屬。當下，西方國家仍掌控著文化博弈的主動權，文化沖擊、價值滲透從未間斷，他們試圖憑借話語優勢竭力維持世界文化交往的“中心—邊緣”結構。事實上，隨著經濟全球化發展，世界各民族文化在同一空間交錯互動、融合共享成為不可逆轉的歷史潮流，中國和世界各民族的文化系統作為獨特價值標識，理應在平等的文化交往中得到尊重，在求同存異中達到彼此交融與理解。
（摘編自張九童、鄒廣文《中華民族共同體的文化構建向度》）      材料二：
      在關于共同體的理論研究中，有些西方學者認為存在一個“共同體團結悖論”：共同體是一種內部包容和外部排斥相結合的矛盾體。這些人認為：共同體是有邊界的，共同體對內標榜的一切價值都無法推廣到共同體之外；而且，往往正是在捍衛這些價值的名義時，不同共同體之間才會發生持續的爭奪和對抗。這樣看來，似乎如挪威學者斯特杰諾的觀點：“共同體內部的團結在一定意義上具有對共同體外部成員的排拒和不團結的指向。”正是基于“共同體團結悖論”的民族國家利益觀，一些西方學者對我國提出的“鑄牢中華民族共同體意識，推進中華民族共同體建設”產生了曲解和誤讀。
“共同體團結悖論”真的必然存在嗎？
      中國提出建設“兩個共同體”的主張，即對內建設中華民族共同體，對外構建人類命運共同體。依據“共同體團結悖論”的論斷，建設這兩個共同體似乎是相互矛盾的，這無疑是來自對司空見慣的盤剝、抑制、打壓他國，只求自身發展的“某國優先”模式的歸納。中華民族共同體建設和人類命運共同體構建是密切相關、同向共進的。秦剛在接受美國多家主流媒體采訪時表示：競爭不是舉擊比賽，而應該是賽跑，雙方相互促進，都發揮出最佳水平。
《世界銀行2022年年度報告：幫助各國適應不斷變化的世界》指出：俄烏戰爭迅速引發了第二次世界大戰以來歐洲最大的難民危機，同時對全球糧食安全、能源市場和大宗商品價格造成了嚴重沖擊。新型冠狀病毒肺炎疫情大流行引發的全球公共衛生危機表明，人類在病毒面前是命運相連的整體，中國作為一個有影響力的重要國家，力所能及地為世界抗疫提供醫療物資等，都是對人類命運共同體穩定與發展的貢獻。
      當前，中國式現代化立足中國基本國情，秉承中華民族共同體理念，全面推進中華民族共同體建設，致力于造福中國人民和世界人民，不會因為中國的發展而挑戰他國，不會挑戰區域及世界秩序，不會導致“共同體團結悖論”。這是因為我們選擇的是中國式現代化，秉持中國理念，堅持中國道路，傳達中國聲音，同時關切世界的團結發展，擁抱世界，學習世界，貢獻世界。
      以中國式現代化推動我國各民族共同走向社會主義現代化的進程，亦是推進中華民族共同體建設、實現中華民族偉大復興的進程。走和平發展道路、推動構建人類命運共同體是中國式現代化的世界擔當與承諾。
（摘編自嚴慶《中國式現代化對“共同體團結悖論”的破解》）（1）下列對材料相關內容理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.從材料一可以看出中華民族是穩固的多民族統一體，各民族既呈現文化的多樣性和差異性，又有著文化的相通性和平等性。
B.以共同體文化引領各民族文化健康發展，構筑各民族文化平等交流的平臺，能夠更好的實現中華民族的整體文化認同。
C.只有消除西方國家掌控的文化博弈的主動權及其依仗的話語優勢，世界各民族文化才能在同一空間交錯互動、融合共享。
D.秦剛通過形象化的說法對“競爭”進行闡釋，體現了包容開放的中國態度，同時也有力地回應了西方“某國優先”的論調。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.要追求中華民族“多元一體”的民族結構的穩固性，有必要增強中華民族多元族群內在的文化聚合力。
B.傳統文化積弊產生的文化自卑是制約當前中華民族共同體“傳統一現代”的歷時性文化構建的關鍵性因素。
C.中華民族共同體的文化構建不僅要以包容姿態化解各族群間的文化隔閡，而且要加強與世界各族文明間的真誠對話。
D.所謂的“共同體團結悖論”和西方所要維護的“中心—邊緣”結構，它們的本質都是為了突出自己在世界上的主導地位。
（3）下列選項，最能體現材料一中華民族共同體文化構建包容開放特點的一項是

D

D

A.魏源的《魏源集》中說：“受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方。”
B.《論語?雍也》中說：“己欲立而立人，己欲達而達人。”
C.《北史?吐谷渾傳》中說：“單則易折，眾則難摧。”
D.費孝通提出：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”
（4）西方學者認為中華民族共同體建設符合“共同體團結悖論”，材料二是如何針對這一觀點進行駁斥的？請結合材料簡要說明。
（5）“同則相親，異則相敬”出自《禮記?樂記》，蘊含著中華民族共同體的建設智慧。請結合材料談談你的理解。