閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一 常認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系是根據法律來維持的。法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。望文生義的說來，人治好像是指有權力的人任憑一己的好惡來規定社會上人和人的關系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發生的。如果共同生活的人們，相互的行為、權利和義務，沒有一定規范可守，依著統治者好惡來決定，而好惡也無法預測的話，社會必然會混亂。所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據的規范的性質。
      鄉土社會秩序的維持，有很多方面和現代社會秩序的維持是不相同的。鄉土社會是“禮治”的社會。
      讓我先說明，禮治社會并不是指文質彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。——禮的內容在現代標準看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’”惻隱之心并沒有使孔子同意于取消相當殘忍的行為。
      禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統。
      傳統是社會所累積的經驗。不論哪一個社會，絕不會沒有傳統的。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉土社會中，傳統的重要性比了現代社會更甚。那是因為在鄉土社會里傳統的效力更大。
      禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”^①。孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的懲罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。禮是合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統的習慣。
（摘編自費孝通《鄉土中國之八：禮治秩序》）【注】①語出《論語?學而》：“子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：可也，未若貧而樂，富而好禮者也。’”
      材料二 費孝通先生《鄉土中國》所討論的問題雖是由農村經驗入手，但其實涉及的是整個中國文化傳統的問題。在這里，必須就“傳統”問題首先澄清：傳統并不意味著歷史陳跡，并不只是代表過去。傳統固然可以借由對歷史的考察而得知，可以從以往經驗中總結出來，但是我們須明白，無論大家是否有所意識，那些即便已為陳跡的事物正影響著乃至深刻地影響著當下，它甚至可以活生生地一直活到當下。這就是為什么當人們普遍意識到社會急劇轉型、農村面貌已經天翻地覆的時候，我們還需要閱讀《鄉土中國》，我們還可以從這本書中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關注的并非只是當時的農村問題，而是整個中國文化傳統問題，是中國文化傳統與社會變遷的問題。
（摘編自胡成《（鄉土中國）與傳統文化的重建》）      材料三 農村優秀傳統文化是我國農耕文明曾長期領先于世界的重要基因密碼，也是新時代提振農村精氣神的寶貴精神財富。在城鎮化和市場經濟的沖擊下，一些優秀傳統鄉土文化逐漸衰落凋零，一些各具特色的傳統村落正在加速消失，農村高價彩禮、人情攀比、封建迷信、厚葬薄養、鋪張浪費等陳規陋習亟待糾正治理。
（摘編自《建設宜居宜業和美鄉村》，《人民日報》2022年11月15日）（1）下列對材料相關內容的理解與分析，正確的一項是

C

C

A．禮治中的“禮”不包含“文明”“慈善”“禮貌”“憐憫”等內容，反而常常和“野蠻”“殘酷”“殘忍”有關。
B．禮和法律都是一種行為規范，不同的是：禮靠傳統來維持；法靠國家權力來推行，且法可用來維持社會秩序。
C．傳統是普遍存在的，它不但代表著過去，也體現在當下；不但在鄉土社會里效力大，對現代社會也有持續影響。
D．《鄉土中國》由農村經驗入手，論及了當今中國社會急劇轉型、農村面貌已經發生巨大變化所產生的問題。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．無論是法治的社會還是所謂的“人治”的社會，它們的秩序還是要靠某種力量來維持，要有一定的規范可遵守。
B．中國、印度、緬甸都有不同形式的禮治存在，“禮”這一行為規范其實就是維持社會秩序所累積的經驗的力量。
C．禮可以為人所好，且有方法路徑可以遵循，所以人富貴了自然會好禮，而貧者如顏淵則可通過安貧樂道來實現。
D．法律、道德的特點各異，但都有外在對人的限制，禮卻是人養成的習慣，是合式的路子，源自于教化，使人服膺。
（3）下列選項中，沒有體現“禮治”特征的一項是

B

B

A．《論語》記載，子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（注釋：①幾，輕微，婉轉。②違，冒犯。③勞，憂愁。）
B．《鄉土中國》提到，鄉下孩子認字認不過教授們的孩子，教授們的孩子捉蚱蜢捉不過鄉下孩子，是孩子們的家庭背景和生活經歷造成了這種差別。
C．《紅樓夢》中“賈元春歸省慶元宵”，賈赦領合族子侄在西街門外，賈母領合族女眷在大門外迎接；元春至賈母正室，欲行家禮，賈母等俱跪止不迭。
D．《紅樓夢》中“不肖種種大承答撻”，金釧兒跳井，忠順王府來索要琪官，賈寶玉被誤會為禍首，賈政氣得大叫：“拿寶玉來！拿大棍拿繩來！……”
（4）請你梳理材料一第一段的行文脈絡。
（5）黨的二十大報告首次提出“建設宜居宜業和美鄉村”的新目標。如何才能達成這個目標呢？請你結合上述材料，從“禮”的角度向家鄉相關的政府部門提一些自己的建議。