閱讀下面的文字，完成下列各題。
文本一：
      千里迢迢，遠涉重洋來到這北美勝地丹佛，接受應用人類學會給我的馬林諾斯基紀念獎，我的心情已經遠遠超過了尋常的欣慰和感激。
      我師事馬林諾斯基教授為時不久，只有兩年。我就教于他的門下實有內在的原因，首先是我學習社會人類學的動機。我在《鄉土中國》導言中有過一段自白。當時作為一個30年代的中國青年，處于民族和國家存亡絕續的關頭，很容易意識到個人與社會集體的密切關系，而覺悟到不解決民族和國家的前途問題，就談不到個人的出路，當時像我一樣的青年人，開始認識到必須對中國社會有清楚的理解，因而要求模索出一條科學地研究中國社會的道路。我早年所追求的就是用社會科學知識來改造人類社會，就是跑出書齋，甚至拋開書本，走入農村、城鎮等社區，通過實地觀察和體驗社會生活來了解中國社會。但是通過實地觀察體驗得到的許多資料怎樣去整理、分析、解釋以達到認識中國社會的目的呢？為了解決這些問題，我找到了馬林諾斯基教授的門上。在他的指導下，我把去英國前在家多一個農村里所記下的調查資料，整理和編寫成《中國農民生活》這本書。
      人民中國建立后，擺在中國人民面前的是怎樣迅速建成社會主義現代化國家的問題。我于是投身到民族的研究工作中。我國是統一的多民族國家，解放后，各族人民一致要求實現民族平等。各級人民代表大會里要有各民族的代表，民族聚居區要建立民族區域自治；各民族可以使用各自的語言文字，各個民族的風俗習慣和信仰也受到合理的尊重……要落實這些措施，許多具體的情況必須要搞清楚。比如，中國究竟有哪些民族？各有多少人？分布在什么地方？另外，我所參與的研究工作是跟人民的要求和政府工作的開展相適應的。各民族為了改變落后面貌、發展經濟和文化，要求進行必要的社會改革，而這些改革必須從他們當時的發展階段出發，由他們本民族人民自愿進行。這里就需要這一種科學研究——如實地分析各民族的社會當時已達到了什么發展階段。我們研究各民族的社會歷史，目的是幫助各民族發展起來，而在研究過程中我們需要比較社會學的知識和社會發展一般規律的理論作為我們分析具體社會的工具。我們是為民族地區進行社會改革提供科學的事實根據和符合當地人民利益的意見。這可以說是一種應用的人類學。
      我常常想到解放前在農村里調查時遇到的苦惱，那就是被調查者不理解我為什么進行調查，這種調查對他們有什么好處。解放后，我做調查工作時就感覺到溫暖和親切。這其實沒什么竅門，只不過是因為被調查者是明白并相信調查者是為他們服務的，是要解決他們的問題，實現他們的愿望。從這種切身體會中，我似乎見到了社會科學的新境界，就是社會科學的調查研究完全可以幫助人類擺脫改造社會的盲目性和被動性，進入科學性和主動性。
      這段歷史證明了一個真理，就是科學的對人民有用的社會調查研究必須符合廣大人民的利益，也就是說真正的應用人類學必須是為廣大人民利益服務的人類學。這就是我在題目中所說的“人民的人類學”的涵義。
（摘編自費孝通《邁向人民的人類學》）文本二：
      圍繞著社會學源流的“本土化”之爭，深層次上是社會學“科學性”與“人文性”屬性的沖突：社會學是一門科學，科學理論應當是放之四海而皆準的普遍性具有科學性的知識，而不能是只適用于特定地域的、本土的、帶有人文性的知識。科學性講究調查實證、定量，強調方法。因此我國不少社會學人實際上把誕生于西方的社會學當作了社會學的全部，潛意識中將“科學”與“人文”相對立。
      費孝通先生晚年創造性地提出社會學應當具有科學和人文“雙重性格”的命題，大聲疾呼“擴展社會學傳統界限”。他特別關注到中國傳統文化“將心比心”“推己及人”“格物致知”就是一種直覺認知方式。“含有一種完全不同于西方實證主義、科學主義的特殊的方法論的意義，它是通過人的深層心靈的感知和覺悟，直接獲得某些認識，這種認知方式，我們的祖先實踐了幾千年”。費先生“雙重性格論”為奠定社會學的中國特色指出了方向，他強調“將心比心”的田野調查，注重“解剖麻雀”式典型個案研究，致力于中華優秀傳統文化與現代科學有機融合，實現“雙重性格”的優勢互補。這里有嚴謹嚴密、實事求是的科學態度，也體現了中國傳統文化思維方式的“文化自覺”。
（摘編自石英《新科技革命與中國特色社會學理論建構》，編者有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析不正確的一項是

B

B

A.費孝通早期開展學術研究時遇到的困難，一是如何從掌握的資料中認識中國社會，二是在調查時常常遭受到被調查者的冷遇。
B.社會學源流的“本土化”之爭，主要表現為科學性知識和人文性知識的爭論，是深層次上的“科學性”與“人文性”的對立。
C.認識到個人出路與國家前途緊密相聯，進而摸索出一條科學地研究中國社會的道路，是費孝通投身馬林諾斯基門下的主要原因。
D.費孝通認為，社會學既要保持傳統上強調的科學屬性，又要與中國傳統的認知方式相一致，提出了新的社會學方法論。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

A

A

A.人類學科學性和主動性的新境界，擺脫了盲目被動局面，更符合實證主義的方法論。
B.相較于在書齋里拿著書本思考，理解社會狀況更好的方式，是實地觀察和體驗生活。
C.費孝通的社會學研究關注直覺認知方式，他在《鄉土中國》中常用這一方法理解問題。
D.“將心比心”“推己及人”“格物致知”重視心靈的感知與覺悟，也屬中華優秀傳統文化。
（3）根據材料內容，下列各項中最符合“人民的人類學”研究范疇的一項是

B

B

A.為完善人工智能的算法模型而開展的研究
B.為提升全民普法教育的現狀而開展的研究
C.為掌握氣候變化對人類影響而開展的研究
D.為提升藏羚羊的生存遠景而開展的研究
（4）作為著名的社會學家，費孝通身上有哪兩種特質？
（5）文本二闡述了費孝通關于人類學的基本觀點，下面是從《鄉土中國》中選取的兩則材料，請結合觀點對下列材料進行簡析：
      材料一：血緣是穩定的力量。在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯、死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。
      材料二：我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的。……我調查得知許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”的。