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材料一：
      我國音樂文化已有8000多年歷史。時至今日，現代音樂創作依然延續著某些傳統音樂的創作方式。
      我國歷史上，傳統音樂發展的第一個高峰是周朝的禮樂；西周時已建立起較為完善的宮廷雅樂體系及一系列禮樂制度。盡管周公“制禮作樂”的初衷是維護宗法等級制度的穩定，卻也歷史性地將之托舉為中國傳統音樂的濫觴。在西周禮樂制度下，周代宮廷音樂中的雅樂主要適用于重大儀典、祭祀等場合，其音樂風格莊嚴肅穆，樂句緩慢悠長，富有端莊高遠之美。雅樂被歷代文人士大夫奉為音樂正宗。先秦雅樂的遺風余韻，影響了中華民族的文化心理、倫理觀念和審美傾向，是中華文明歷史的重要開篇。
      當代古典音樂演唱家哈輝提出“新雅樂”概念，并著手創立“新雅樂”體系。為了取得多元化視聽效果，也為給觀眾盡可能還原古代社會生活真實場景，新雅樂演唱者在舞臺造型上力求符合古代中國女性賢淑、優雅的特點，在服裝和飾品上也試圖對漢服進行復原，舉手投足間盡顯周代的禮儀風范。此外，新雅樂還注重運用現代配器、編曲技法甚至流行音樂元素，使其表現出一種古典與現代相互交融的特點。
“新雅樂”取材不僅限于古代雅樂。還有的取材于古典詩詞，把經典古詩詞用今天的旋律重新譜寫，代表作品有《游子吟》《關雎》等；有的則以優秀傳統文化為根基，提取德、禮等思想范疇進行全新創作，代表作品有《禮》《孔子曰》等。“新雅樂”創作始終堅持“以禮修身、以樂化性”的藝術宗旨，不僅在曲調形式上保留了古風意境之美，而且將古代雅樂所承載的“仁德”精神用現代手法進行表現，這既是對傳承千年禮樂文化的“復活”，又發揚了儒家以禮樂為本的教化精神。
      以儒家為主要代表的中華優秀傳統文化常被稱為“禮樂文化”。禮樂是中華古代文明的重要象征。古人對音樂的理解并不單是以聲音表達情感的“藝術”，更非只是休閑生活的娛樂和點綴，而是要通過以和為德的“樂”來陶冶人的心性情操，實現促進社會和諧的目的。《禮記?樂記》就指出：“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。”孔子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”“成于樂”就是要通過“樂”的陶冶和調節，來提升人的道德修養，成就理想人格。
      當前，有一部分人沉迷于刺激、熱鬧、宣泄的“快餐音樂”。有些現代流行音樂作品為盲目取悅聽眾，過于注重情感的宣泄與感官的娛樂，而缺少文化內涵、精神品質的追求，其文化理念、審美定位都與古人對音樂的理解大相徑庭。
      總之，現代音樂創作有必要放棄一味追求“新奇特”“短平快”的趨勢，而著力向民族傳統、向古代雅樂回歸，創作出更多富有民族特色、中國氣派的時代華章，以傳承中華優秀傳統文化、講好中國故事為目標，擴大中華文化在世界范圍的傳播力和影響力。
（摘編自孫甜甜《激活古典雅樂的端莊之美》）材料二：
      上世紀70年代后期至今是中國流行音樂的發展期。這一時期正是我國市場經濟起步，我國港臺地區、日本、歐美、韓國的流行音樂先后大舉進入內地市場，沖擊著人們審美思潮，影響、改變著時代中青少年的音樂認知。青少年在這種音樂文化環境中，塑造著個性化的文化觀念。“追星族”“粉絲群”紛紛涌現，他們高昂的激情，不斷刺激著流行音樂市場的勃發。
      人們欣賞流行音樂的工具也在發展。從收音機、錄音機到手機視頻、Ipad等高科技成果，這些產品越來越“近距離”地滿足了人們的欣賞需求。今天，我們隨時可以看到在街頭戴著耳機，在地鐵低頭凝視手機視頻欣賞流行音樂的年輕人。流行音樂深入地介入到青少年人的生活中，深刻地影響著青年人的思考方式與社會行為方式。
      流行音樂不像傳統音樂、古典音樂那樣深具嚴肅性，也不需要欣賞者必須具有一定的音樂素養以便深刻理解作品的意義與內涵，不論是否學習過音樂知識，都能夠很好地欣賞、模仿，每個人都可以根據自己的情感需求去理解音樂內容。
      從青少年的身心發展特征來看，20歲上下正處于自我意識的發展時期。他們的情感與意志都已基本塑造完整，只需要合適的機會和環境來表達個人情懷。眾多青少年在種類豐富的流行音樂中，可以找到與之心態相適應的欣賞對象，盡情聆聽，陶醉其中，使情感得以疏導，心境變得平和，精神得以升華，最終獲得美的享受。此外，流行音樂在青少年中不僅僅用來自娛自樂，同時還是娛樂消遣、交際交往的有效方式。卡拉OK使他們從音樂欣賞者轉變為參與者，這不僅使年輕人在消費的同時獲得了身心愉悅，培養了樂觀的性格和心態，還使人與人交流了感情，獲得了改善、增進人際關系的益處。
（摘編自李春沐《建設良好的流行音樂文化氛圍》）材料三：
      從民間俗樂到國家儀式正樂，絲路上音樂交流涵蓋演奏技巧、樂器等的互通；既有對家國的頌美詠唱，也有對人類和平相處、睦鄰友好的呼喚贊美。“入人也深，化人也速”的音樂彌漫絲路沿線地區人民的“生活世界”，浸潤人民的身心情感，成為各個時代絲路上各國人民“民心相通”的先行者、奠基者和典范形態。
      我們要以傳統音樂為素材進行現代音樂的加工展演，根據傳統樂器的特殊性及表現潛力，充分考慮“一帶一路”沿線地區受眾的文化消費習慣和取向，改編優秀的傳統樂曲；從內容或形式上對一些經典的古典音樂進行再創造再展示。在這個過程中，尤其要注重強化音樂藝術與技術發展的融合。比如“一帶一路”世界合奏的音樂視頻，就是利用中國元素的特色和數字技術手段，巧妙地將傳統與現代、東方與西方、京劇與說唱、虛擬與現實融為一體，受到廣泛傳播和好評。
“國之交在于民相親，民相親在于心相交”，而音樂“其本在人心之感于物”，正是絲路沿線各國人民相親相交的最佳媒介。我們要在認清自我文化特征、樹立堅定文化自信的基礎上，緊跟時代潮流、遵循文化發展規律，以海納百川的胸襟、務實創新的精神，不斷推進絲路音樂文化的交流融通，以音樂為紐帶聯結絲路沿線各國人民的情感，架起聯通“一帶一路”沿線各國人民的友誼之橋。
（摘編自孫曉楊《音樂交流：一帶一路建設中的重要紐帶》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A.雅樂，周代亦稱禮樂，因周公制禮作樂而產生，被奉為音樂正宗，影響綿延至今。
B.從模仿古代雅樂表演轉為注重發揚禮樂為本的教化精神，意味著新雅樂走向成熟。
C.域外流行音樂大舉進入，豐富了內地的音樂市場，徹底改變了青少年的音樂認知。
D.作為“一帶一路”的使者，音樂是物質互通媒介，也是文化融合和感情交流紐帶。
（2）下列對材料一論證的相關分析，不正確的一項是

C

C

A.文章立足當下，追根溯源，提出現代音樂創作要繼承民族傳統和古代雅樂的主張。
B.第五段主要運用了引證法，重點論證了“樂”在中華傳統文化中的道德教化作用。
C.文章對“快餐音樂”的辯證分析，能引發人們對現代音樂創作走向進行深入思考。
D.文章整體上采用了“總--分--總”的論證結構，使論證內容綱目清晰，層次井然。
（3）根據三則材料，下列說法不正確的一項是

A

A

A.新雅樂，就是用現代配器、編曲技法和流行音樂元素來演繹古代雅樂的藝術形式。
B.新雅樂盡管借鑒周代典禮、祭祀上宮廷雅樂的表演形式，但卻與之有著質的區別。
C.追星族、粉絲群的廣泛存在，體現出青少年對于流行音樂文化的公開化擁護態度。
D.改編傳統樂曲，既是對各地受眾文化消費習慣的尊重，也是傳統音樂文化的創新。
（4）流行音樂在我國蓬勃發展的原因有哪些？請結合材料二，簡要概括。
（5）當下我們應該如何營造良好的音樂文化氛圍？結合三則材料，談談你的看法。