閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：文學的自覺是一個相當漫長的過程，它貫穿于整個魏晉南北朝，經過大約三百年才實現。所謂文學的自覺有三個標志：首先，文學從廣義的學術中分化出來，成為獨立的一個門類。漢朝人所謂的文學是指學術，特別是儒學，《史記》中“趙綰、王臧等以文學為公卿”，所說的文學顯然是指學術。到了南朝，文學有了新的獨立于學術的地位，宋文帝立四學，文學與儒學、玄學、史學并立。同時又有文筆之分，劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。”梁元帝蕭繹對文筆之分有進一步說明：“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，謂之筆。吟詠風謠，流連哀思者，謂之文。”蕭繹所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強調了文之抒發感情以情動人的特點，并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我們今天所說的文學了。
      其次，對文學的各種體裁有了比較細致的區分，更重要的是對各種體裁的體制和風格特點有了比較明確的認識。文體辨析可以上溯至《漢書?藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論?論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點：奏議宜雅，書論宜理，銘誅尚實，詩賦欲麗。《文賦》進一步將文體分為十類，對每一類的特點也有所論述。特別值得注意的是將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點。到了南朝，文體辨析更加深入、系統。《文心雕龍》和《文選》對文體的區分更系統，討論更深入。《文心雕龍》上篇的主要篇幅討論文體，分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統。”對每種文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評論。《文選》是按文體編成的一部文學總集，當然對文體有詳細的辨析。如果對文學只有一種混沌的概念而不能加以區分，還不能算是對文學有了自覺的認識，所以文體辨析是文學自覺的重要標志。
      再次，對文學的審美特性有了自覺的追求。文學之所以成為文學，離不開審美特性。所謂文學的自覺，最重要的或者說最終還是表現在對審美特性的自覺追求上。上面所說的“詩賦欲麗”的“麗”，“詩緣情而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經是審美的追求了。到了南朝，四聲的發現及其在詩歌中的運用，再加上對用事和對偶的講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學包括詩歌、駢文、詞和曲的發展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學作品的藝術特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學自覺的標志。
（摘編自袁行需《中國文學史》）      材料二：魯迅論“文學自覺”，指出其關鍵乃世情的變化促使思想的新變，遂引起個體生命意識的覺醒，其優點是自尊、自我覺醒，其缺點則是消極避世。他認為世情思想的演變、人之覺醒，乃文學自覺的動因。事實上，思想之活躍、人之價值之重視、精神之擺脫束縛而趨于自由，乃文學自覺之前提。
      文學自覺是一個漸進的進程。以文字記述事件，表達思想與情性，進而描摹物象，傳神寫照，怡情悅性，經歷了漫長的演進，日益積累了創作的經驗與體會。從此，文學的表現內容擴大，文學性日趨明確、豐富。內容的擴大與豐富，不僅關注“春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感發，而且關涉“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨”的廣泛的人生悲歡離合。動蕩社會中的民生百態，開始進入了建安、曹魏時代作家的視野，盡情展示時代亂離與悲苦人生，抒寫個體命運的焦灼憂慮。漢代體物瀏亮的大賦，難見個人情性，至此遂發生巨大的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現個人悲苦以及對他人悲慘遭遇的感同身受，日趨多樣和深切。即使實用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書》等，亦有著鮮明的個性特色。就文學性而論，曹丕“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強而致”，旨在強調作家才情、生命體驗的獨特性；陸機“詩緣情而綺靡”，明確主張詩歌應基于個人情感，而有“綺靡”之美；劉想兼重“風骨”與“情采”，更是基于作家生命活力、體驗、才情。
      文學自覺，指的是一種自覺之創作意識與狀態。為藝術而藝術，僅僅指作家看重藝術，借藝術（文學）表達自己獨特的生命意識和人生體驗。魏晉張揚文學的個人情性表現、審美追求，打破寓訓勉于文學的樊籬，也并不意味著否定文學應該承載的社會責任。曹丕說文章乃“經國之大業，不朽之盛事”，既突出文章之價值，也強調文章可以使作者“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”，以自我的努力，達到超越權勢、生命局限的不朽。而這正可以視為文學自覺的宣言。由此，文學自覺，乃是魏晉時期的特殊文學現象，開啟于建安時期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學自覺正是對這一特殊文學現象的高度概括，并且最終開啟了唐代文學之雍容大雅和豐富多樣。
（摘編自雷恩海《自覺是魏晉文學的特征》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

C

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A．關于“文”與“筆”的區分，劉勰強調“文”有韻，蕭繹則強調“文”之抒情且注重語言形式美，這里的“文”就是我們今天所說的文學。
B．曹丕《典論?論文》將文體分為奏議、書論、銘誅、詩賦四科，是文體辨析開始與文學自覺的標志。
C．“氣之清濁有體，不可力強而致”，強調作家的才情與生命體驗的獨特性，是文學性明確與豐富的表現。
D．四聲的發現及其在詩歌中的運用，對用事和對偶的講究，導致了南朝時期更自覺地追求語言的形式美，而這些對中國文學又產生了重要影響。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，明確區分了詩與賦的文體特征，也呈現出創作者不同的審美追求。
B．“經國之大業，不朽之盛事”，既突出了文章的價值，也強調文章可以使作者借此超越權勢與生命局限。
C．建安、曹魏時代的作家關注時代亂離與悲苦人生，抒寫個體命運的焦灼憂慮，而漢賦難見個人情性。
D．魏晉時張揚文學的個人情性，借文學表達獨特的生命意識和人生體驗，但并未否定文學的社會責任。
（3）根據材料一內容，下列各項中不能體現文學自覺的一項是

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A．《后漢書》單列《文苑列傳》，與《儒林列傳》并列。
B．蔡邕《獨斷》等作品反映了早期的文體辨析的意識。
C．鐘嶸評價《古詩十九首》是“文溫以麗，意悲而遠”。
D．郭象《莊子注》認為萬物不是由道產生，是自然如此。
（4）材料一在論證上有何特點？請簡要說明。
（5）曹操的《短歌行》、陶淵明的《歸去來兮辭并序》、王羲之的《蘭亭集序》都體現了魏晉時期文學自覺的特征，請結合材料一、材料二相關論述，從上述三篇作品中任選一篇分析其對文學自覺的體現。