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“新絲綢之路”經濟帶的國家戰略分析
“絲綢之路”的歷史，可以追溯到漢武帝派遣張騫出使西域之前數千年。張騫到達中亞后，發現那里已經大量使用中國的竹制品和紡織品。西漢使團鑿開亞、歐、非三大洲的通道，被德國地理學家李希霍芬（Ferdinand von Richthofen）命名為“絲綢之路”。實際上，就功能而言，還可以叫“茶葉之路”、“瓷器之路”、“歐亞使道”，而且地理上的具體路線也不止一條。歷史上，開辟“絲綢之路”絕非僅僅出于貿易目的，當時的中原王朝為了鞏固北方邊界的安全，在信息極端閉塞的情況下，憑借傳聞與使團的勇氣和信念，搭建起連接東西文明的橋梁。這個過程既有偶然、更是必然。“絲綢之路”盡管曲折，但仍然是連接亞歐大陸最便捷的通道，極大地滋養了東西文明的交流，但囿于技術條件、自然條件與政治因素的限制，它難以承載大規模的物質轉運的任務。隨著航海技術的進步，“絲綢之路”被效率更高的海運所取代。
近百年來，中國為重新“鑿通”“絲綢之路”做出了不懈努力。1905年，古絲綢之路上，中國境內的第一條鐵路（汴洛鐵路）開始修建。無論是清政府，還是孫中山先生的國民政府，都規劃了延伸到西北方向的鐵路，以便與各國的鐵路網銜接。新中國成立后，鐵路建設的步伐明顯加快，在不到40年的時間里，連接隴海、蘭新直達歐洲的鐵路動脈全線貫通。
除鐵路等基礎設施建設投入外，我國更明確提出了相關的戰略規劃。21世紀以來，中央先后部署了“西部大開發”、“中部崛起”等重大戰略，西部地區建設的步伐明顯加快，絲綢之路復興的前景日漸光明。2005年，“歐亞經濟論壇”在西安召開，兩年一度的國際論壇成為我國推進絲綢之路復興的重要多邊舞臺。2007年，我國與中亞七國計劃共同投入192億美元建設“現代絲綢之路”。2008年，我國與聯合國開發計劃署及中亞四國聯合發起“絲綢之路”區域項目，共有19個國家響應，各國在日內瓦簽署意向書，決定再為復興“絲綢之路”投入430億美元。
2013年9月，習近平總書記完整闡述了“新絲綢之路”經濟帶的構想，這一構想既與古老的“絲綢之路”一脈相承，又充分體現了時代特點。在歷史坐標系上，我們可以更清楚地認識“新絲綢之路”經濟帶構想的內涵。
首先，在新技術條件下，“絲綢之路”具備復興的客觀條件。古老的陸路運輸技術不足以承載產生規模效益的運輸量。但是鐵路和公路運輸技術的發展，極大地降低了陸地運輸的成本。據測算，從我國連云港到荷蘭鹿特丹，如果通過“絲綢之路”，運輸距離可比海運縮短9000多公里，時間縮短近一個月，運費節約近1/4．此外，古“絲綢之路”必須避開山地與沙漠，路線選擇范圍有限，經濟、社會效益不高。而今天，我們的技術水平已經能把鐵路修到世界屋脊。因此，與古“絲綢之路”相比，“新絲綢之路”覆蓋的面積將更廣，路線更密集，也更發達，從而可以在更廣泛的區域內把資源與市場串聯起來。“新絲綢之路”是在新技術條件下，對古老的交通通道的復興與拓展。
其次，“新絲綢之路”構想充分兼顧了國際、國內兩方面的戰略需求。從國際角度看，“絲綢之路”兩端是當今國際經濟最活躍的兩個主引擎：歐洲聯盟與環太平洋經濟帶。“絲綢之路”沿線大部分國家處在兩個引擎之間的“塌陷地帶”，發展經濟與追求美好生活是本地區國家與民眾的普遍訴求。這方面的需求與兩大經濟引擎通聯的需求疊加在一起，共同構筑了“絲綢之路”復興的國際戰略基礎。從國內角度看，我國當前的發展需要兼顧地區平衡，并著力開拓新的經濟增長點。復興“絲綢之路”能帶動經濟實力較為薄弱的西部地區，有望形成新的開放前沿。
再次，“新絲綢之路”設想兼顧政治、經濟、安全乃至文化利益的均衡發展。中亞地區處于地緣戰略要沖，又是東西文明的交匯點，更是近年來惡名昭彰的宗教極端勢力的發源地。“新絲綢之路”構想以經濟合作為先導與基石，以政治合作為前提與推進手段，以促進文化交流、化解安全風險為重要目標，是具有前瞻性的綜合戰略規劃。經濟發展為基礎設施建設準備了物質條件，提高了各國參與合作的意愿。政治合作消除了開展經濟合作的各種人為障礙。經濟發展與政治合作有助于化解安全沖突，消弭宗教極端勢力滋生的溫床。伴隨著政治、經濟活動而展開的文化交流，最終將促進東西方文明的融合。政治、經濟、安全、文化目標并行不悖，使得“新絲綢之路”構想具有突出的穩定性，不至于被安全沖突打斷，反而能抑制安全沖突。
（摘編自《人民論壇 學術前沿》）（1）下列關于原文內容的表述，不正確的一項是AA
A． 被德國地理學家李希霍芬（Ferdinand von Richthofen）命名的“絲綢之路”，還可以叫做“茶葉之路”、“瓷器之路”、“歐亞使道”，其歷史源于張騫出使西域時。
B．“絲綢之路”當時是連接亞歐大陸最便捷的通道，極大地滋養了東西文明的交流，逐漸難以承載大規模的物質轉運的任務。
C． 歷史上，開辟“絲綢之路”是為了鞏固北方邊界的安全，既是偶然也是必然。
D． 新“絲綢之路”覆蓋的面積更廣，路線更密集，是在新技術條件下，是對古“絲綢之路”的復興與拓展。
（2）下列關于原文的理解和分析，不符合原文意思的一項是BB
A．發展經濟與追求美好生活這兩方面的需求與兩大經濟引擎通聯的需求疊加在一起，共同構筑了“絲綢之路”復興的國際戰略基礎。
B． 形成新的開放前沿后，復興“絲綢之路”就能帶動經濟實力較為薄弱的西部地區了，兼顧地區平衡。
C．“新絲綢之路”設想兼顧政治、經濟、安全乃至文化利益的均衡發展，是具有前瞻性的綜合戰略規劃，最終將促進東西方文明的融合。
D． 政治、經濟、安全、文化目標并行不悖，使得“新絲綢之路”構想具有突出的穩定性，還能抑制安全沖突。
（3）下列理解和分析，不符合原文內容的一項是DD
A．“絲綢之路”極大地滋養了東西文明的交流，但是技術條件、自然條件與政治因素限制了它，使其被效率更高的海運所取代。
B．“新絲綢之路”構想具有突出的穩定性，得益于其政治、經濟、安全、文化目標的并行不悖。
C． 古老的陸路運輸技術不足以承載產生規模效益的運輸量，但是當今鐵路和公路運輸技術的發展，使“新絲綢之路”可以完成對古代“絲綢之路”的復興和拓展。
D．“新絲綢之路”構想具備復興的客觀條件，兼顧了國際、國內的戰略需求，將促進東西方文明的融合。
【答案】A；B；D
【解答】
【點評】
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發布：2024/5/27 14:0:0組卷：2引用：3難度：0.9
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1．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規范禮制，聚族祭祀先人，團結族人，表達共同的精神寄托。
中國古代農耕文明在漫長的進程中，以“地緣”關系為依據，以“親族血緣”關系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團體。宋代程頤倡導士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題，即通過哪種方式重建社會。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構想，目的是復興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現了不設立宗子的“族”。一個同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個時期的宗族制度，就成了“血緣--社會”團體，在一定程度上實現了宗族大家族乃至族內小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎上，通過祭祀共同的祖先，達到凝聚人心，團結族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會穩定、一統天下的重要環節和手段，因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴，禮節隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規是為了懲治違規犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓，在一定程度上賦予宗族管理權力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規和家訓以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關系，又強化了家族內部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標準模式，向前人表達崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A．祠堂作為我國鄉村中的禮制性建筑，具有增強宗族血緣聯系、規范社會禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標的宗族關系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動來達到教育后人的目的，同時合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內部事務、樹優立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎。
B．文章第二段按時間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現，闡釋了祠堂祭祀蘊含的精神價值。
C．文章第三段照應第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強化宗族觀念、團結族人的作用。
D．文章第三段運用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內容，指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是
A．因為中國古代社會有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國古代鄉村社會都存在祠堂。
B．族人可以在春節、清明、冬至等傳統節日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先，重溫家訓。
C．古代社會宗族擁有一定的社會管理權，所以族人一旦違犯了族規，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農耕文明時期的產物，所以隨著時代發展、文明進步，祠堂將會消失。發布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發現，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個明顯的特征：一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規模大，法律條文在當時的社會是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強調立法的邏輯和規律。我國民法典就是因為符合這三個方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來看，民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規范社會人身關系和財產關系，民法的內容涉及社會成員的全部，也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以，民法典在我國法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權利是我國憲法承認和保護的核心，而人民大眾的人身權利和財產權利，主要表現為民事權利。在一個法治社會里，對于民事行為的規范，屬于社會的常規性、普遍性、基礎性、全局性活動，而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看，民法在我國法律體系中的地位，稱得上是“國家重典”。
其次，民法的法律規范和制度體系十分龐大，遠遠超過其他任何法律，使用“法典”來定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語字數就超過了10萬。值得注意的是，我國民法典并不是全部民法規范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識產權立法和社會權利立法等民法特別法。無論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠遠超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強調龐大的民法規范、制度整合為一體之時的體系科學性和邏輯性。對民法規范、制度的編纂和整理工作的核心任務，就是要找到龐大的民法規范、制度之間的內在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂，民法典根本無從談起，因為大量的民法規范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學，是人類社會依據民法治理國家的經驗總結，既是民法典編纂的基本技術手段，也是我們從事民法學習研究和民事司法活動的基本技能。
同時，依據體系性科學，我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區分的模式。民法典編纂借鑒了數學上“提取公因式”的做法，把民事活動中具有共同性的規則“提取”出來，作為一般規則規定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權利按照人身權利和財產權利的區分來劃分為多個分則，在這些分則之中展現各種權利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式，極大節約了立法成本，不僅是體現法律關系邏輯和民事權利區分科學的最佳方式，也是學習研究、貫徹實施民法的最佳方式。總體而言，本次民法典編纂按照體系化科學的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動，實現了民事立法體系的極大改進，充分彰顯了民法發展史上曾倡導的“體系化效應”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實至名歸。
（摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A．《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實至名歸的。
B．編纂者借鑒了數學上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區分的模式，使我國民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規范、制度之間的內在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國民法典之所以被定名為“法典”，是因為民法在國家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章脈絡清晰，層次分明，闡述清楚，對讀者了解我國民法典有一定的指導意義。
B．文章以總分總的結構形式，較為詳細地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子，從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D．文章關于民法典依據體系性科學編纂的論述，從某種程度上也體現了科學立法的重要性。
（3）根據原文內容，下列說法不正確一項是
A．我國民法典區分總則和分則的編纂方式極大地節約了立法成本，也有利于學習研究和貫徹實施民法。
B．我國民法典立法體系龐大，法律條文多達上千條，漢語字數超過了10萬，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國憲法承認和保護的核心是人民群眾的人身權利和財產權利，這兩者主要表現為民事權利。
D．依據體系性科學，我國本次民法典的編纂實現了民事立法體系的極大改進，充分彰顯了“體系化效應”的積極作用。發布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國哲學家雅斯貝爾斯曾經提出“軸心時代”的概念。他認為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現了偉大的思想家，他們都對人類關切的問題提出了獨到的看法，形成了不同的文化傳統，已經成為人類文化的主要精神財富。
某種意義上說，當今世界多種文化的發展正是在2000多年前的軸心時代的基礎上的一次新的飛躍。據此我們也許可以說，將有一個新的“軸心時代”出現。在可以預見的一段時間里，各民族、各國家在其經濟發展的同時一定會要求發展其自身的文化，因而經濟全球化將有利于文化的多元發展。
新軸心時代和前一個軸心時代不同，新的軸心時代必須是在互相影響中發展的。前一個軸心時代，雖然提出了問題，可都是獨立提出來的。中國講的天下，就是中國了解的天下，希臘文化也沒有考慮到還有一個中國，還有個印度。而且，那時候有一個很大的問題，中國吸收印度的東西很多，相應地，印度吸收中國的東西非常少。這實際上是個文化單向傳播的問題，原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識。現在，每個國家都不僅僅是要解決自己國家的問題，同時也在解決一個全球性的問題。當然，不能認為古代的問題到現在就沒有意義了，古人提出的問題，有些到現在也沒有解決。中國古代就提出的天人關系問題、古希臘提出的理想世界和現實世界關系問題，這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進入一個新軸心時代，各種文化之間一定是互相吸收的關系。21世紀世界文化發展很可能形成若干個重要的文化區：歐美文化區、東亞文化區、南亞文化區和中東與北非文化區（伊斯蘭文化區），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個文化消滅另一個文化沒有可能，因為牽扯的人口太多了。最好是用中國的辦法，在對話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學說中國化，把中國思想加入西方文化，進行平等的對話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們去重新思考原來的問題。比如，西方長期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張天人合一，兩者可以互補。
（選自湯一介《我們在面對一個怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時出現了偉大的思想家，他們都對世界產生了影響。
B.在前一個軸心時代，各個國家對自己以外的國家是缺乏了解的，各國的文化也是獨立的不會互相影響。
C.新軸心時代和前一個軸心時代有很大的不同，新軸心時代強調互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時代真正到來，就必須使用中國的辦法，因為中國文化比較有包容性。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.文章闡述了新軸心時代與前一個軸心時代的不同，在第二段中提出了新軸心時代的概念。
B.本文的論點是新軸心時代各國要有全球意識，不僅解決自身問題，同時解決全球問題。
C.實現新軸心時代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來新軸心時代。
D.文章最后一段由新軸心時代各種文化的關系引出關于當代我國文化應怎樣發展的討論。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A.新時期世界經濟的快速發展，文化的多元發展，預示著或許會有一個新的軸心時代出現。
B.經濟全球化將有利于文化多元發展，因為各國在經濟發展的同時一定會要求發展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識，才有可能促成新的軸心時代的到來。
D.新軸心時代到來后，世界文化一定會相互交融、相互促進，最終各國文化將達成統一。發布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7