閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
      到底是“故天將降大任于‘斯’人也”，還是“故天將降大任于‘是’人也”？出自《孟子》的這一名句前段時(shí)間在網(wǎng)上引起了持續(xù)熱議。最近，又有《離騷》中的名句登上類似的熱搜：到底是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”還是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”？
      對(duì)此，有網(wǎng)友認(rèn)為，兩個(gè)字在課文里是一個(gè)意思，這樣摳字眼有點(diǎn)小題大做，而且還占用了大量的公共資源，沒(méi)什么太大意義；也有網(wǎng)友認(rèn)為，字不同，表達(dá)的意思不可能完全相同，面對(duì)文化經(jīng)典，我們不能當(dāng)“差不多先生”；還有網(wǎng)友認(rèn)為，熱議讓更多的人了解經(jīng)典，這也是對(duì)經(jīng)典的一種傳承……
      以上網(wǎng)友的熱議，引發(fā)了你怎樣的感悟和思考，請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。
      要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【考點(diǎn)】材料作文．

【答案】“是人”“斯人”之爭(zhēng)
      是“故天將降大任于‘斯’人也”，還是“故天將降大任于‘是’人也”？近日，這一爭(zhēng)論沖上了微博熱搜。當(dāng)現(xiàn)實(shí)課本和古籍上都記錄著“天將降大任于‘是人’也”時(shí)，許多認(rèn)定其是“斯人”的網(wǎng)友除了匪夷所思、大為震驚外，或許還有“穿越”回中學(xué)翻翻語(yǔ)文書，親自確認(rèn)一遍的沖動(dòng)。
      經(jīng)考證，不同版本的教材竟然也在這一問(wèn)題上產(chǎn)生了差異。人民教育出版社語(yǔ)文編輯部回應(yīng)稱，自該出版社1961年首次收錄孟子的《生于憂患，死于安樂(lè)》課文以來(lái)，一直采用“天將降大任于是人也”的文本；而冀教版教材卻是“天將降大任于斯人也”。“斯人”與“是人”兩種說(shuō)法并存于歷經(jīng)嚴(yán)格編輯和審定的教材中，是客觀事實(shí)。
      那么，兩種說(shuō)法孰是孰非？中華文化浸明浸昌，文脈悠長(zhǎng)，流傳下來(lái)的典籍不可勝數(shù)，經(jīng)過(guò)歷朝歷代大范圍地抄錄、轉(zhuǎn)載、著錄，同一篇文獻(xiàn)在不同典籍中可能存在不小的差異。如我們耳熟能詳?shù)奶圃?shī)名句“黃河遠(yuǎn)上白云間”，在明代著作《唐詩(shī)品匯》中卻作“黃砂遠(yuǎn)上白云間”；更為人所熟知的《靜夜思》《憫農(nóng)》也存在差別較大的“非主流”版本。在我國(guó)文化中類似的“斯人”與“是人”之爭(zhēng)，實(shí)際上屢見(jiàn)不鮮。
      問(wèn)題的核心或許不在于“誰(shuí)更正確”，而在于該如何認(rèn)識(shí)這種普遍存在的變化。須知，文化不是靜止不動(dòng)的“死物”，語(yǔ)言文字每天都在流變與發(fā)展當(dāng)中，生機(jī)勃發(fā)。兩千三百年前孟子著書之際，我國(guó)文字實(shí)質(zhì)上并未統(tǒng)一，無(wú)論“是人”或“斯人”，其實(shí)都是經(jīng)歷了中華語(yǔ)言大變革洗禮和改造之后，被“拋光打磨”的產(chǎn)物。試圖在文化演變當(dāng)中尋找絕對(duì)正確的“唯一真理”，無(wú)異于刻舟求劍。
      從另一角度來(lái)看，人類歷史上有不少語(yǔ)言淪為只能識(shí)別，不能運(yùn)用的“死語(yǔ)”，才真正陷入了只具備考證價(jià)值，而無(wú)應(yīng)用或改變可能的悲哀境界。成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《孟子》在兩千多年后仍然被人們廣泛引用，不斷參與到語(yǔ)言流變的進(jìn)程中，這是中華文化具有持久生機(jī)和活力的佐證。因此，“斯人”還是“是人”的“正統(tǒng)”爭(zhēng)論之聲，恰恰是中華文化的強(qiáng)健心跳。
      我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，文化是人類交流使用的符號(hào)中介，其本質(zhì)在于運(yùn)用，而非背誦。李海峰教授提出，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，語(yǔ)言文字流變加快，許多詞語(yǔ)都在加速變化，以適應(yīng)新的語(yǔ)言發(fā)音習(xí)慣。“斯人”在發(fā)音便捷程度上較“是人”有優(yōu)勢(shì)，也更具備“古韻”，很可能因此獲得了大眾青睞，造成了異于主流教材版本的“集體錯(cuò)覺(jué)”。這是文化變遷的大眾民意選擇，并非簡(jiǎn)單的謬誤。
      回歸問(wèn)題的本質(zhì)，“斯人”與“是人”之爭(zhēng)，并非大眾記憶的“錯(cuò)漏”，而是富有活力的中華語(yǔ)言在近現(xiàn)代社會(huì)正常變遷的結(jié)果，是語(yǔ)言文明流變的一次“被目擊”。傳統(tǒng)文化不是已然作古的“死文化”，而是現(xiàn)代中華文化的根本和“來(lái)路”，它與中國(guó)人今日的生活融為一體，不可分割，自然也會(huì)隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展日新月異。
      因此，我們不能抱著“唯一真理觀”，死守三墳五典中“祖宗之法不可變”的說(shuō)辭故步自封。《禮記?大學(xué)》說(shuō)：“茍日新，日日新，又日新。”發(fā)揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化，應(yīng)該在嚴(yán)謹(jǐn)考證、完好保留、堅(jiān)持揚(yáng)棄的精神指導(dǎo)下，悅納文化生長(zhǎng)中產(chǎn)生的分歧和枝丫，鼓勵(lì)理性爭(zhēng)論，保養(yǎng)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)新的土壤和空間。