閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：儒家的天下觀不是人對世界本然樣態的無條件接受，而是來自自然向人文的生成?！吨芤?賁卦》講：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@種“天文”與“人文”的分野，也是先秦道家、陰陽家與儒家天下觀的差異所在?！抖Y記?禮運》講：“圣人南面而治天下，必自人道始矣?！闭侵v儒家的天下建基于人道并對其進行人文（審美）再造的特性。
      所謂儒家的天下體系，是以人文之美彰顯價值的體系。按照其圣王譜系，黃帝、堯、舜之后的接續者是周公，他一方面通過制禮作樂使中國遠古人文命脈制度化，另一方面則開啟了中國傳統政治的禮樂傳統。至此，所謂“觀乎人文，以化成天下”的命題，則被具體化為以禮樂重塑一個美好世界的問題。
      在現代學術話語中，禮樂是一個與文明、文化、政治制度產生廣泛關聯的概念，但在根本意義上，它卻是一個美學問題。禮，在個體層面涉及人行為的雅化，在社會層面涉及群體行為的儀式化，在禮器層面涉及器具審美，均具有美和藝術的意義；樂則是詩歌、音樂、舞蹈的綜合形式，其審美屬性自不待言。以此為背景，自西周以降，傳統中國對于民族和國家的定位貫穿了以美為核心的精神。據此理解中國傳統的天下觀，人文之美作為禮樂的同義語，明顯成為文野、夷夏之別的最重要標志，所謂“用夏變夷”則無非是將儒家崇尚的禮樂之美從中央之地向四方不斷推展。
      由于有預在的人文價值觀和禮樂制度作為先導，儒家所講的天下，不是它“原本是什么”，而是“應該是什么”；不是自然世界，而是人文世界。相關的人文實踐，則首先是以中邦、四海、九夷、八蠻規劃為天下勾勒輪廓，然后是圣王“治天下”“教天下”以及士人“以天下為己任”的種種努力。按照儒家的規劃，這種努力主要分為四種，即禮、樂、刑、政。但是在禮樂刑政之間，禮和樂具有優先性。中國社會自西周始，就建立了體系化的禮樂教育制度，一種基于禮樂人文教化的天下格局也就自然形成。到戰國時代的思孟學派，將禮樂內化，從心性的深度重建人與天下的關聯。如《禮記?大學》：“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”這樣，個體心性的誠敬，就成為士人最終通達天下責任的起點。孔子之后，儒家做的另一項重要工作就是為這種被人道限定的禮樂補天道，從而賦予了它更完備的形式。它在內在心性與外在天地之間拉開了一個張力空間，使意誠、心正、修身、齊家、治國、平天下形成一個上通下達的連續過程。在這個過程之內，它一方面化自然為人工，化禽獸為人類，化蠻夷為華夏，化野蠻為文明，體現了可貴的實踐品格；另一方面，它強調“大樂與天地同和，大禮與天地同節”，就此而言，儒家為中國傳統的天下觀念注入了有為精神和理想主義格調，使相關的人文和審美之思超越了認知，成為一種為人而在的價值。
（摘編自劉成紀《論中國美學的天下體系》，有刪改）      材料二：“天下”觀是中國人的卓越文化創造，是中華文化最有氣象、最具格局的文化建構?！疤煜隆?，包括了古人所知的人類整體，代表著已知的全部文明世界，即“天下一體”。如《尚書?立政篇》所謂“方行天下，至于海表，罔有不服”，《小雅?北山》宣稱之“溥天之下，莫非王土”，就典型地說明了中國文化對“天下”的這種認識。早期的世界各民族普遍把自己居住的地方看作是整個世界的中心，但是由這種“自我中心意識”發展為“普天之下”的理念，并由此產生獨特的政治文化理念，如“大一統”意識等，則是中國文化所獨有的。
      商朝時期，“天下”已經是一個相當完備的概念。商人將天下分為“四方”和“中央”兩個部分，形成中國人“天下”觀的基本要素。秦漢之后，夏、商、周三代松散的天下“共主”局面，為大一統的政治體制所取代，“天下”觀逐漸貫徹到政治理念中。經過隋唐、宋、元、明、清各朝代，中國傳統的“天下”觀理念及其所形成的政治統治秩序日臻完善。這其中，儒家“協和萬邦，和衷共濟，四海一家”等觀念，道家“抱一為天下式”等主張，法家“為天下治天下”等觀點，墨家“一同天下之義”等思想，莫不以治天下為對象來構建學說，為實現天下“太平”“大同”提供著思想支持。
      中國人稱理想的世界是天下“為公”與“大同”。在古人眼里，“天下”不只是地理概念，更是一個政治概念，很早就確立“天下為公”“世界大同”的觀念。如《呂氏春秋》稱：“天下非一人之天下也，天下之天下也……萬民之主，不阿一人。”“天下為公”的認知，成為中華文化天下觀的重要基石。《禮記?禮運》云：“大道之行也，天下為公……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”描繪了人類理想生活與秩序圖景。無論是“天下為公”，還是“世界大同”，都反映了中國人歷來主張“天下一家”的深厚情懷。正如習近平總書記所言：“中國人民不僅希望自己過得好，也希望各國人民過得好。”古代的大同理想，在當今的最新表達就是“中國夢”“世界夢”；古代的協和萬邦、萬國咸寧、天下一家，在當今的最新表達就是“人類命運共同體”。習近平總書記多次指出：中國夢是和平、發展、合作、共贏的夢，與各國人民的美好夢想息息相通；中國人民愿同各國人民一道，攜手共圓世界夢?？梢?，“人類命運共同體”的思想正是中華優秀傳統文化的當代結晶。
（摘編自王杰《中國文化中的天下觀》，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A.儒家在進行圣王“治天下”“教天下”以及士人“以天下為己任”的種種人文實踐活動時，禮樂具有優先性，其中貫穿了以美為核心的精神。
B.思孟學派突破了前人禮樂人文教化的格局，從人與天下的關聯這一嶄新的角度把個體心性的誠敬作為士，人通達天下責任的起點。
C.不同于早期世界其他民族把自己居住的地方看作是整個世界的中心，中國文化一開始就形成了獨有的“大一統”等獨特的政治文化理念。
D.“天下”的概念在商朝時期就已經出現，在夏、商、周天下“共主”的局面取代大一統的政治體制后，“天下”觀逐漸貫徹到政治理念中。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.儒家的天下觀建立于人道并對其進行人文再造，儒家的天下體系是以人文之美彰顯價值的體系，其“天下”不再是個地理世界，而是個人文世界。
B.儒家的人文實踐主要規劃為禮、樂、刑、政四種，推崇圣王“治教天下”以及士人“以天下為己任”，往往以傳統的人文價值觀和禮樂制度作為先導。
C.中華文化建構出最有氣象最具格局的“天下”觀，緣于中華文化莫不以治天下為對象來構建學說，為實現天下“太平”“大同”提供著思想支持。
D.正是心懷“天下一家”的情懷，中國人民有了“天下為公”“世界大同”的理想，也才有了今天的“中國夢”“世界夢”。
（3）材料一中說“傳統中國對于民族和國家的定位貫穿了以美為核心的精神”。下列各項中，不能作為其論據來支撐這一觀點的一項是

C

C

A.《左傳?定公十年》孔穎達釋“華夏”：中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。
B.《禮記?少儀》云：言語之美，穆穆皇皇；朝廷之美，濟濟翔翔；祭祀之美，齊齊皇皇；車馬之美，匪匪翼翼；鸞和之美，肅肅雍雍。
C.《禮記?樂記》：故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。
D.《禮記?樂記》：天下大定，然后正六律、和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音。德音之謂樂。
（4）概括材料一中的主要觀點，并梳理其論證思路。
（5）在創建“人類命運共同體”的時代背景下，兩則材料所闡述的“中國的天下觀”有什么積極意義？